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　　人是万物的灵长，人与人的相处要遵循最根本的相互尊重的原则，人与万物的相处更离不开这不变的法则，否则精密宇宙的秩序将被打乱，和谐共处的世界将遭到毁坏！万物皆是有情，哪怕是我们身边随意的一件物品，它也一定是有生有死的，它与我们的接触中也在传递着信息，这信息带着鲜活的感触，对于这样的物品我们应该怎样去爱惜它呢？让我们来看晴雯撕扇中宝玉的一段笑谈：

　　晴雯笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢。”宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”[[48]《红楼梦》第三十一回，第４３４页。][48]

　　爱惜财物发展到一个极端必定是被物所累，既要爱物又要做到不被物累的境界，就要懂得“这些东西原不过是借人所用”的，一切财物的价值都在于它是为人的方便和快乐而服务的，人是一切财物的主人而绝非它的奴仆。这是一个浅显的道理，但很多人都在对物质的追求中逐渐迷失了，他们不知不觉的将自己变成了财物的奴仆，被外物所役使，生命被无谓的虚掷了，在物质的极大丰富中得到的是被奴役的不自由！懂得了财物根本的用途，我们就可以获得享用它的最大快乐，这快乐里充满了你不与旁人相同的性情，充满了你舒展个性的自由，你可以将扇子撕了玩，也可以将杯盘摔了听响，一切都听凭你的爱好，因为一切财物皆是为了你的快乐而来！这样才是对财物最大的尊重与爱惜！

　　这的确是一个浅显的道理，它被儒释道的圣贤们反复训诫，可是被物所累、为财而亡的愚人还是不尽不断。一个微小的不被外物役使的自由都是这么难以获得，我们还有什么理由因掌握了一星半点的外物而自作聪明的骄傲，我们为何还不能不低下谦卑的头颅自省，我们为何不能用财物来与他人共享快乐，我们为何要守着一堆财物死去？

　　宝玉是自由的，他与真理是那么的相通，“道”与他同行同在，儒释道里的真知被他全然的吸收了，他的欣喜从内心深处升起，谁也无法拿走，他的悲悯象花朵的芬芳般飘散，细心的人就能够领受。可是世间又有几人真正开启过自己的心智，又有几人能够看到自我以及世间万象的真实？太多的人被虚妄的幻象所笼罩，人格的扭曲与不健康变成了常态，而心灵中的本真却被全然的扼杀了，因此在无边苦海中沉浮的迷人志高气昂，而与真实同在的觉者却注定孤独！

　　让我们来看迷人的糊涂与坚定，让我们来看觉者的多情与荒诞：

　　那两个婆子见没人了，一行走，一行谈论。这一个笑道：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子？”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”[[49]《红楼梦》第三十五回，第４８２－４８３页。][49]

　　宝玉那对女子们因悲悯而生起的忘我的怜爱，在世人看来也只不过是令人难解的呆气罢了；宝玉那无比扩展了的情怀以及与万物息息相通的默契，在世人的眼中更是荒诞的可笑；宝玉抛弃了一切人为的扭曲回归到了对生命本真的尊重与赞美，这样的大无畏在世人看来却竟是连一点刚性也没有；宝玉所进入的那个不被物累的自由境界，则更是遭到世人的疑惑和诽谤。迷人与觉者之间的距离从来都是这么巨大，他们都是人类里的一员，但他们却有着完全不同的心灵结构！

　　迷人的不解是必然，在宝玉一系列看似怪诞的行为之后，让我们来看蒙本在此处的批文：“如人饮水，冷暖自知。其中深意味，岂能持告君”[[50]《蒙古王府本石头记校本》第三十五回][50]？到此，我们算是得到了一个对世人不解的圆满答复，其中深意自当个人玩味。

　　在宝玉对儒释道的叛逆与继承中，在宝玉这一个个无畏与探索的脚印里，在宝玉的荒诞或是多情里，你是否获得了一丝的启发，你是否将自己纯净的心灵已悄悄开启？

　　让我们再去玩味蒙本在此段所提出的几个问题：“宝玉之为人非此一论亦描写不尽，宝玉之不肖非此一鄙亦形容不到，试问作者是丑宝玉乎？是赞宝玉乎？试问观者是喜宝玉乎？是嫌宝玉乎？”[[51]《蒙古王府本石头记校本》第三十五回][51]让我们带着这样的问题各抒己见，让我们带着这样的问题进入思索，让我们带着这样的问题继续深入。