五

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　　如果在我们的心里能够有这么深厚的批判与觉知，我们才有可能真正的走向真理，我们才有可能理解宝玉毁僧谤道的根源，我们才有可能懂得宝玉叛逆行为中所蕴涵的觉醒与无畏！在宝玉的生命里充满了随顺自然、怜惜有情的佛道至理，他用纯真的心灵与真理交汇，在这交汇里他掌握了儒释道里最深奥也是最朴素的真知，他将生命融入其中进行证悟，在这样的证悟中我们将看到圣人与先贤们的真正传承！

　　让我们用一种更为博大的胸怀去解读儒释道中的真知，让我们穿透这不同的载体直去那深奥幽密、清灵空渺的至真之处，让我们跟随宝玉去进入儒教的“仁”，道教的“慈”与佛教的“大悲”境界。

　　世间万象已在书中精彩示现，真知和邪谬就象白昼与黑夜般循环交替，只有纯净的心灵会超越黑暗走向光明，这样的探索，每一步都会有坚实的脚印。不如让我们一路看去，从宝玉的脚印里随意拣取几个作为对真知的启发。

　　让我们先从宝玉对世人混盖庙的一段评论看起吧：

　　茗烟道：“……只是一件，我常见二爷最厌这水仙庵的，如何今儿又这样喜欢了？”宝玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。[[45]《红楼梦》第四十三回，第５９９页。][45]

　　混供神盖庙的老公和愚妇们从来都不少，见庙烧香、见神磕头的愚人更如恒河中的沙砾般众多，在这热闹沸腾的寺庙与道观的门前，又有几人能够登堂入室晓知其中的玄奥？无论是中国的“道”还是印度的“佛”或是西方的“基督”乃至一切证悟了的大觉者都向世人揭示了宇宙的终极真理，都向全人类揭示了生命的价值。可这样的终极真理又有几人真正的碰触过，生命的宝藏又有几人真正去挖掘？探索终极真理发端于将欲望与心念穿透的洞察，这是将目光从外部世界收回到“自我”内部的一个独自面对的过程，它是自觉的开始！一旦你不再被外部的世界搅扰，勇敢真诚的独自面对自我，那么永恒的宁静与深刻的喜悦便会对你微笑，你定会在宁静与喜悦中悟知宇宙永恒的空性，因而自然达到无我与无私的境界，这就是生命迈向极乐的必经之路，也是唯一的路径！

　　一切的开端在于对知识的学习与获得，有限的是向外在世界不断学习而得来的知识，无限的是向生命内里不断探询而得到的知识。只有拥有了丰富而深厚的知识，才能拥有对生命探索的力量，才能拥有走向生命极乐的可能。而众多的世人只在混沌的愚昧状态，他们从不曾将自己的心智开启，从不曾单独的对“自我”进行过思索，他们无法用心灵捕捉宇宙间的信息，无法敏锐的感知。被狭隘“小我”的私欲掌控以及盲目从众便是他们生命的全部。因此在这盲目、混沌、无觉知的状态下，乱磕头混盖庙的事情永远也不会息止！芸芸众生滚滚来去，不觉悟的生命如恒河沙般无穷，一代又一代的觉者传递着慈悲的大力、时时刻刻的替后来者明辩邪谬、在黑暗里坚定的引领。愿你能够读懂宝玉这一段深透而简短评论的深意，愿你从此觉知，不再盲目的拥挤在愚人的洪流之中，愿你能够看到这黑暗里慈悲的引领！庚辰本在此处批道：“此书救世之溺不假”[[46]《脂砚斋重评石头记》庚辰校本第四十三回。][46]，“救世之溺”四字批得深挚而贴切，如果你能够用纯净的心灵去解读《红楼梦》，那么你就一定会呼吸到无处不在的慈悲指引！

　　如果我们把对生命价值的尊重与肯定作为不变的指引，如果我们把追求永恒真理的探索作为不变的指引，那么一切繁复的外相都将会被穿透，那么圣人们不同文字下面的真知就会显现，这真知是同一片澄明的天空，祂就是永恒的终极的真理！

　　如果我们能够穿透承载佛学的文字而看到金子般闪光的真理，那么我们也一定能够穿透儒学所衍生出来的万象，而看到它最根本的“大仁”！让我们来看宝玉关于叔伯兄弟姐妹的一段痴想，来看他对人性最根本平等的回归。

　　正值宝玉走来，见了这般形况，问是怎么了。贾环不敢则声。宝钗素知他家规矩，凡作兄弟的，都怕哥哥，却不知那宝玉是不要人怕他的。他想着：“兄弟们一并都有父母教训，何必我多事，反生疏了。况且我是正出，他是庶出，饶这样还有人背后谈论，还禁得辖治他了。”更有个呆意思存在心里。——你道是何呆意？因他自幼姊妹丛中长大，亲姊妹有元春、探春，伯叔的有迎春、惜春，亲戚中又有史湘云、林黛玉、薛宝钗等诸人。他便料定，原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话。所以，弟兄之间不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须要为子弟之表率。是以贾环等都不怕他，却怕贾母，才让他三分。[[47]《红楼梦》第二十回，第２８２－２８３页。][47]

　　一切人为的等级观念在这里被化为乌有，在宝玉心里叔伯兄弟之间并无尊卑，正出与庶出之间没有等级的差别，一切人为的污垢被宝玉轻轻的拭去了，留下的只有一切生命最根本的平等，一切生命最根本的真实。抛弃了尊卑回归了真实，抛弃了浮华回归了质朴，因此宝玉并不想自己是丈夫，要为子弟做表率，宝玉是一个最真实的人，也尊重他人的真实。宝玉认同了孔子的教导，他只在其兄弟间尽大概的情理。这是一种不近不远、不疏不密的关系，它是人与人相处的最佳尺度，因为在这尺度里有关切，但更有人与人之间巨大的尊重的空间。如果你不懂得生命最根本的平等，如果你不懂得对他人最根本的尊重，你就无法象宝玉这样能够轻轻的拭去人为的一切扭曲与强加于人性之上的污垢，回归生命本然的真实与纯净，你就无法将生命里最根本的尊重给予自己和他人。

　　祛除了世间人为的等级与尊卑，并不意味着一切的生命都无有差别。万物平等，但万物也均有差别，这就是统一而丰富的世界，差别是上天的赋予，决非人为的造作。在宝玉的心里有着一个衡量人的尺度，这个尺度并非完全是男浊女清，这个尺度是身为万物之灵的人是否不负上天的厚望，是否秉承了万物之灵气、日月之精秀。对心灵品质的要求才是宝玉鉴赏人的最根本标准。这标准与自然相通、与“道”同行，这标准里有对人最根本价值的肯定与赞美，这标准里承载着与真理息息相通的法脉！在宝玉的心念里我们看到了儒学所承载的真知，在宝玉的批判里我们看到了儒学所衍生的偏颇，在他的“呆意”里我们看到了他轻巧而随意的抹去了偏颇，留下了对真知最坚定的传承。在此，我们难道不该敬佩宝玉那大智的透彻与大勇的无畏吗？