寄韬光禅师

白居易

一山门作两山门，两寺原从一寺分。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

【译文】

一个山门变作两个山门，两个山寺原是一寺所分。

东涧水中流着西涧的水，南山云叠起了北山的云。

前台的花绽开后台能看见，上界的钟声下界听得清。

遥想我的宗师行道的地方，飘着天香的桂子落纷纷。

【赏析】

此诗的旨意亦在说明佛性无所不在。有如云水，水的流动，东涧西涧毫无差别；云的飘浮，南山北山全为一体。又如花开，前台花开后台可见，又如钟声，上界钟响下界可闻。结联写天香桂子纷落，亦是渲染佛性的无所不在。先师行道之时，天香桂子纷落亦可说是佛性的显现。

言默吟

邵 庸

当默用言言是垢，当言任默默为尘①。

当言当默都无任，尘垢何由得到身。

【注释】

①任：放任，不管束。

【译文】

应当沉默时言语都是污垢，应当说话时沉默即是灰尘。

当说话当沉默时都应无拘无束，尘垢又怎能沾上自身？

【赏析】

这是一首阐明修禅之道的诗歌。一、二句是说，应当沉默时，如果说话，或者，应当说话时，反而沉默不语，都不是修禅之道。这时候，语言或者沉默都束缚着你的身心，牵制着你的一举一动，它们像尘垢一样蒙在你的心灵之上，阻挠你通向禅悟之境。学禅，有时候需要静心默求，有时候需要念经诵佛，养心定性，不管哪种形式，关键都在于心求，不要约束自己的身心和行动，不要受外界干扰。要发掘自身的真如本性，让它像神游之马一样，任意驰骋，带你飞入禅的境界。就像此诗三、四两句所言，无论是应当说话还是应当沉默，都要无拘无束，随心所往，这样，你的自身佛性便会明亮如镜，不会被尘垢所污。

切忌从他觅

良 价

切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须凭么会，方得契真如。

【译文】

切忌从他方去求觅，那样会越求越万里迢迢不可相遇。

今天我只是一个人独自前往，然而却无论到哪里都能与它逢聚。

它是一切它是大全它现在就是我，但是个体的我却并不和它相符。

我们只能够像这样去领悟，才能够在心中体会到真如。

【赏析】

此诗是洞山良价过水睹影猛然开悟后所作。诗以形体比实有的个体，以影喻空界的自性。禅师开悟全由自己实证，不可他求。因此说“切忌从他觅”，不求诸己而求于他人就会越求越远，故说“迢迢与我疏”。正因为自己能独自去求，才能处处遇到那自性。佛性自性包容一切，自性中就有我在，所以作为总体大全的佛性就是我，但作为个性的我却不能容纳佛性大全，所以才说我并不是佛性。结尾说要这么领会，才可以契合真如。此诗影形关系的见解，触及的是整体和部分关系问题、空和色的关系问题，是颇富禅理的。

山 居

延 寿

真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。

滔滔一点无依处，举足方知尽道场。

【译文】

真正的松柏最喜欢雪拥冰堆，枯萎的花却怕轻薄的清霜。

像是流水滔滔没有一点可依存之处，其实一举足就知道处处都是道场。

【赏析】

此诗写作者对修行之道体悟，作者亦是从大自然中体悟到了禅理。首联写松柏独喜厚雪和危花怕轻霜，是以对比意自况，表现作者的清苦自守和坚持修道的意志。后联以让过一步的手法写作者的体悟，由滔滔流水似无可依之到举足都是道场，写作者认识的变化和飞跃，即认识到了对佛性真如的认识并非是毫无处所可寻，而是举足即是踏上了道场，即处处可以认识到道，也即道无所不在之意。

又答斌老病愈遣闷

黄庭坚

百疴从中来，悟罢本谁病①。

西风将小雨，凉入居士径。

苦竹绕莲塘②，自悦鱼鸟性。红妆倚翠盖，不点禅心净③。

【注释】

①本：致病的根本。

②苦竹：也称“伞柄竹”。

③点：污，损伤。

【译文】

百病都从烦恼中来，了悟根本后就无人生病。

西风带着毛毛小雨，裹着寒意吹入居士院庭。

苦竹绕着满塘莲花，鱼鸟尽情遨游自悦本性。

红色莲花倚着荷叶，不经点染禅心本来清静。

【赏析】

这是一首和诗。一、二句是说，人间的烦恼是致病的根本，百病由此而生。《维摩经》：“今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法。谁受病者：所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。” 只有消除“诸烦恼”，才能无病。三、四、五、六句是写景，西风微拂，小雨蒙蒙，寒意迎面而来，苦竹绕着满塘的荷花，鱼鸟自由自在地遨游。作者希望病愈后的黄斌老在这种清静、优雅的环境中能够摆脱烦恼和苦闷。最后两句也有较深的佛机， “红妆”“翠盖”都是色界景象，不经点染，禅心清静，其中空无一物，作者借此宣扬色空观。《般若波罗蜜多心经》： “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

只有达到色空境界，才能摆脱尘世烦恼的束缚，不会产生疾病。末尾两句的意思与第一、二句前后呼应，使全诗结构谨严，富含禅意。