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第3节 第三章

  
   土菌,生于阴湿,死于曝晒,存活期短,不到一个太阴月的四分之一。一月分四相,晦朔弦望,各占七日。朝菌,晦日生的朔日前死,朔日生的弦日前死,弦日生 的望日前死,望日生的晦日前死。总之,任一朝菌存活不过七天。朝菌观察月亮,能够获得多少知识?说来可怜,知月晦的不知还有月朔,知月朔的不知还有月弦, 知月弦的不知还有月望,知月望的不知还有月晦。朝菌便是小年。
  
  蟪蛄,亦即夏蝉,生于春后,死于秋前,存活期短、不到一个太阳年 的 四分之一。一年分四季,春夏秋冬,各占三月。任一蟪蛄存活不过一个夏季。蟪蛄研究时序,能够获得多少知识?说来可怜,仅知炎夏一季而已,既不知从前有暖 春,又不知以后有凉秋,当然更不知凉秋后还有冰雪寒冬了。蟪蛄也是小年。
  
  世人啊,接受小小的蝉与斑鸠易,接受鲲与鹏难;接受鼠目 寸光易,接受登高望远难;接受一二百米易,接受九万里太难。人们能够接受的是带上三顿饭走一趟郊野,回到家肚子犹然不饿;最多是舂一宵米作干粮用,跑上一 百里地;又如何能理解用三个月的工夫准备千里长征的粮草呢?那两个虫子又能知道个啥?小智低智当然够不着大智高智,短命者不知道什么叫长久长寿。朝菌不知 道阴晴与朔望,蟪蛄不知道春与秋,它只能活一个夏季。它们是小年。


  
  圣人、圣人、真人、大知(智)、大年,他们很难与小知、小年 得 到沟通,亲密无间的。你太讲道德,会被认为是虚伪与无用。你太智慧,会被认为是老奸巨猾。你太超脱,会被认为是太拔尖儿,拒绝牺牲、拒绝成仁取义。你太清 高,会被认为是沽名钓誉。你太执著,会被认为是抠死理儿、不切实际。你太慷慨大度,会被认为是迂阔空疏。
  
  宋国的荣先生是贤士, 他 的为人处世从来不受外界影响。在他眼里,物是物,我是我,人物有别。内我外物之间,界限分明。他将光荣耻辱看得很淡漠,也不认为耻辱非属于别人不可、光荣 非属于自己不可。有他这样的修养,也就很不错的了。一般人很难有宋荣子这样豁达的心胸,谁能完全不受外物的影响?谁能完全做到不以物喜,不以己悲?谁能完 全感觉不到异化、感觉不到个人与环境的疏离?人们其实也难以做到视外物如无物。但是虽然宋荣子对外物保持距离,对外界也不肯多费心思,他还是没有达到一个 很高的境界。例如他笑某一些人的浅薄,在下庄周看来,似无必要。
  
  年谓寿命,智谓智慧、灵性。鴳雀笑鹏,小智笑大智,固然没道理。荣先生笑某一些人,大智笑小智,也是没什么道理的。
  
  但是,仅凭寓言,毕竟不能一针见血地说出“逍遥游”的精义。于是,我又往下写道:

  
  若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:圣人无己,神人无功,圣人无名。
  
  圣人用不着惦记自身,神人用不着修练功法、用不着追求事功,而圣人呢,连名声也毫不在意,连思辨也无需进行。
  
  于是,我下面又编了一个尧让天下于许由的故事,尧当了天子,但是,他认为许由更有资格当天子:
  
   尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺 然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满 腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”
  
  尧对许由说:太阳月亮出来以后,还要火炬干什么?大雨及时降下来了,还接着灌溉干什么?以为这样灌水有用处,不是自找麻烦吗?您的出现使天下大治,我却仍然占着君王的位子,那不是我不贤吗?请吧,请你施展才华来管理天下吧。
  
  许由却当面推辞:

  
   我要天下干什么?您把天下治理得这样好,我再去取代您老,我图什么呢?是为名声吗?名声是实际的附属物,我为了从属的东西而献身吗?鹪鹩生活在树林深 处,它需要的不过是一根树枝;偃鼠到河中喝水,它能喝的不过是喝饱肚子。算了吧,君王,我要那个天下有何用处?厨子有厨子的工作,尸祝有尸祝的责任,总不 能因为厨子没有去做饭,就由主祭代劳——越俎代庖吧。
  
  许由讲名为实之宾,反诘自己“吾将为宾乎”,就是说如果他接受尧的禅让, 他 就是丢了实去求名,丢了主而去求宾。主宾问题与禅让的是否接受并无那么贴切的逻辑关系,但是丢了实求名,丢了主求宾,倒是俗人的通病。人这一生,忘掉了 实,却为宾而闹它个死去活来,这样的事已成人类通病。
  
  写到这儿,我的灵魂似乎又飘荡到了濮水之畔,楚王派遣使臣来郑重聘请我出山,却被我手持鱼竿头也不回拒绝了的往事,又浮现在眼前。
  
  三
  
   本来这篇“逍遥游”可以就此打住,我的观点也已经表达得相当明晰透彻,但又担心人们的头脑在礼法规范中浸润太久,见了这样惊世骇俗、藐视人间束缚的文字 会认为是大逆不道,于是,又在后面编了一则寓言,我要让士人们知道,只有破除积习,解放身心,回归自然才能完全读懂我的文章:
  
  肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹河汉而无极也。大有径庭,不近人情焉。”
  
  连叔曰:“其言谓何哉?”
  
 

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