我可能会选择那些当下完全不被理解的东西。因为这并不意味着，我们在20年后不可以用一种新的方法分析它们。如果有人辩解说这种方式是不科学的，我们不应该这么做。但是，我要指出几百年前甚至几千年前的犹太学者恰恰要面对同样的问题。他们当时也不知道古老文献的含义，所以他们反复推敲每个字，每句话，并重新诠释它们。但后人还是做了修改。许多《米德拉什》书籍可以为此提供书面的证明。以《米德拉什》为名的著名著作是犹太教对律法和伦理进行通俗阐述的宗教文献。《米德拉什》是寻求意义的评注式著作。我并不奢求我的读者能够去买本《米德拉什》。所以,我在这里列举几个例子，下面的引文源自《创世纪米德拉什》，它由整整100章组成。[30]
　　
　　“神说：让我们造人吧。上帝同谁商议的呢？在法师耶和华后，以法师利末的名义，创造天和地。同国王一样，神有两位顾问。如果没有他们的同意，神不做任何事情。神从法师塞缪尔•巴•那赫曼获得每天创作的建议。同国王一样，神有一个审判团，并依照审判团的指示行事。在法师阿米之后，上帝扪心自问。同国王一样，他让建筑师修建一个宫殿。当他看见这座宫殿时，他感到非常不满，他将对谁不满呢？可能是对建筑师不满。同样上帝对他的心也表示不满。”
　　
　　这是个看法问题。让流传中的迷团更容易理解，这出于虔诚的愿望。不过，直到今天人们还是没有解开这个迷。所以，《米德拉什》一句句地分析和权衡圣书。虔诚的学者对这些文字同样情有独钟，因为它们必定有某些含义，因此他们不断地寻找和绘制，比较和排除。为了更好的说明我的观点，我再从关于《出埃及记》，由52章组成的《出埃及记米德拉什》中举一个例子。[31]
　　
　　在法师巴•玛冒以后，神对摩西说：“你想知道我的名字吗？按照我的行为，我被命名，有时我叫万能的上帝，有时叫天军，有时叫耶和华。如果我发动对恶人的战争，我叫天军，如果我来宣布对罪人的惩罚，我叫万能的上帝，如果我对世界怜悯，我叫耶和华，因为这个名字表达仁慈的品质。”
　　
　　如此继续下去，数页长。新的名字，新的说明。这一切都表达了一个事实：那些优秀的犹太学者已经搞不清楚原文字的含义。
　　
　　那么我应该怎样选择呢？怎样行动？我应该怎样从过去的和现在的学者的著作中进行挑选，哪些文章段落在哪个时间和哪个地点是真的，哪些是假的？
　　
　　如果有关于亚伯翰生活的记载，那么他出生时有天使从天而来，他的父亲是皈依者，并且亚伯翰抵制过巴比伦国王宁录。我只能把这些当做为后来编者的虔诚愿望。人们总是费力地构想出一个叫亚伯翰的祖先并巧妙地给予他一个适当的身份。如果亚伯翰或是古书中提到的哪个名字（名字本身没有任何意义），以“我”的形式记载。他在叙述一个自已（或是原始作者）发生过的经历这样我会感兴趣。如果文章中描述宇宙中令人惊叹的事件，它们确实不是后来的编者杜撰的,这些文章会被列入最后挑选的名单中。为什么呢？因为它们缺少细节的知识。
　　
　　据被神学家称为《亚伯翰伪经》的原作者某某记载，两个天外来物怎样落在地上。「33」这两个天外来物带着亚伯翰（我暂且还是用这个名字）飞向天空，因为最高的司令官想和他说话。亚伯翰明确地说，“它们一定不是人类，没有人类的呼吸。”他非常害怕。亚伯翰确信这两个天外来物有像蓝宝石一样光亮的身体。最后，出现烟，接着是火，“之后我们像随着风一样升向天空”。亚伯翰看见“透过空气射进无法形容的空间”，然后出现一个高大的身影开始说话，“我不明白他的话语”。对那些依然没有明白的事情，亚伯翰简单、明确地说明，他停留在什么地方，“我只是希望，重新回到地面。在我们停留的的高处，它一会直立，一会转向下方。”
　　
　　这是某人在古远时代以“我”的形式记载的文字。他希望“重新回到地面”，如果我们依然可以保持头脑清醒的话应该判断，他应该不是地面上停留。这里为什么不是后来的编者虚构的呢？因为没有人有可能知道，巨大的宇宙飞船，也可能是未来的宇宙航站，总是在自己的轴线上转动。因为只有通过自转才形成离心力，由此产生人造重力。那么《亚伯翰伪经》中是怎样记载的，“我们停留的站立的高处，它一会直立，一会转向下方。”一切都是巧合吗？还是只是想象？为什么亚伯翰在宇宙飞行之前坚持这两个天外来物“没有人类的呼吸”？并且，它们的外衣散发着像蓝宝石一样的光芒？