公元872年，就在中原地区将要爆发席卷全天下的黄巢之乱前两年，契丹民族发生了一次重大历史事件——光荣、伟大、一贯正确的耶律阿保机出生了。
　　
　　无论是天使还是恶魔，在刚出生的时候也不过就是个小屁孩儿而已，无论修《辽史》的元朝人脱脱如何用超现实主义的笔法描绘他出生时的盛况，对于当时的契丹人，他也不过就是头一个大迭烈府夷离堇老涅里的后代中又添了个男娃而已。当然，在这个时候还不能叫他耶律阿保机，只能管他叫迭剌部的阿保机。
　　
　　现在的历史中，习惯上把耶律阿保机以前他的祖先们也都称为耶律某某，严格说起来这应该算是误读。耶律这个姓其实是在耶律阿保机死后才被契丹皇族确立为自己姓氏的，此前这个词应该指的就是“皇族”。
　　
　　其实耶律阿保机活着的时候也不该管他叫耶律大人或者耶律先生，他给自己立的姓氏是刘，原因是他自己觉得自己的功业应当比得上汉高祖刘邦。
　　
　　其实阿保机是非常倾慕汉文化的，不光给自己挑了刘这个汉姓，还给自己起了汉名叫做亿。也就是说，如果按照他的意思，历史上应该管他叫刘亿。但由于他死后发生的一系列事情(后边会讲到)，契丹皇族最终还是选择了姓耶律，连同他也被冠上了这个在他生前仅仅作为皇族代称的姓氏。不过即便如此，契丹人也还是无法隐去阿保机带领契丹民族学习汉民族文化的事实，就连《辽史》中也说他“讳亿，字阿保机”。
　　
　　很多人都知道，辽国后族姓萧，几乎每任辽国皇后都是这个姓。但这个姓其实在阿保机之前也不存在于契丹人之中，前边讲过，《营卫志》里提到“分……二审密为五”，这里边的二审密指的就是乙室和拔里两个后族。阿保机给自己取姓为刘以后，认为这两个氏族功劳很大，可以比得上汉朝开国丞相萧何，所以赐他们姓萧。虽然他自己的老婆述律月理朵没有改姓，但阿保机的两个大舅子可是全都改了的。
　　
　　其实整个契丹帝国直到灭亡，真正能被称为“姓氏”的，只有两个：一个是耶律，所有大贺、遥辇和世里部族的后代都冠这个姓；另一个就是萧，用这个姓的是乙室和拔里的全部后人。
　　
　　中原王朝写历史，提到某位帝王，乃至某个名人出生的时候总要整出点幺蛾子来：比如他老娘做了啥梦啊，出生的时候有什么异象啊，无非是给这些人包装上神秘色彩，想让人相信他们的成功靠的不是自己的努力，而是老天爷吃拧了或者喝多了，就看他顺眼，伸手帮的忙而已。
　　
　　草原游牧民族汉化之前是不是也干过这种事，不太好评价，因为那时候他们大多都没留下历史来。不过可以肯定的是，汉化以后的游牧民族干起这个工作来一点儿不比中原人差，《辽史》的主编，元朝丞相脱脱就是个最典型的例子。
　　
　　按照他认真、郑重地写在《辽史》中的说法，耶律阿保机的老娘萧岩只斤是梦见太阳掉到怀里才怀上的他，而他出生的时候“室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐”。
　　
　　前边一句是按照古代人写历史的潜规则来吹的，要编“牛皮谱”的话，这句话大概能排进“帝王起源之牛皮TOP10”里的前三甲，后边那个“室有神光异香”基本上也能榜上有名。可所谓“体如三岁儿，即能匍匐”就有点儿太不靠谱了。即使在今天这个优生学、孕妇营养学和平均身体素质都有飞跃提高的时代，也没有哪个孩子生下来就会爬吧？五六个月能爬就已经算超级神童了。
　　
　　很明显这是因为脱脱老先生乃中原式历史牛皮法的初学者，吹的时候没掌握好分寸，不小心吹爆了。
　　
　　脱脱老先生对耶律阿保机的记载基本上是从他担任“本部夷离堇”才开始比较详细的。这以前只提到了他幼年时就受大伯耶律释鲁的重视，曾经担任过军职，立过军功而已。好像阿保机从出世开始就是命运的宠儿，当上夷离堇和后来取代遥辇氏成为契丹可汗都是顺理成章的。其实正如同历史上所有建立了巨大成就的成功者一样，阿保机的成功道路也充满了坎坷和曲折。
　　
　　当然，这次脱脱老先生不是因为无知或者手法不够熟练才犯的错误，他是故意的。中原人写历史，自从太史公司马迁的《史记》开始，就有一项技巧使得炉火纯青，那就是埋包袱。好比太史公写汉高祖刘邦，在《太祖本纪》里整篇都是溢美之词，几乎没有任何负面的记录。但太史公却并没有隐瞒刘邦干过的操蛋事，他把这些故事埋在别人的传记中了。
　　
　　在《项羽本纪》里他就提到了，刘邦被项羽打败、着急逃命的时候，嫌两个儿子坐在车上压分量，好几次把俩孩子从车上扔下去。要不是驾车的夏侯婴看俩孩子可怜，每次都下车把他们抱回来，这俩倒霉孩子就活活被亲爹给坑了。
　　
　　后来刘邦占优势了，可他爹在项羽手里。项羽把他爹绑了，跟他说：“你不退兵，我把你爹煮了。”
　　
　　刘邦竟然很流氓地回答说：“咱俩拜过把子是哥们儿，我爸就是你爸，你要是非把你爸炖了吃肉，分我一碗尝尝鲜。”
　　
　　虽然脱脱老先生对中原式历史牛皮法的研究不够透彻，但埋包袱的手段却是学了个十足。他把耶律阿保机当上夷离堇前迭剌部爆发的激烈政治斗争，全都埋在了《辽史》中的其他篇章里。究其原因，大概是同出自草原民族，希望能够保持契丹皇族的正面形象，不愿意直接告诉大家，草原民族的政治斗争中的鲜血一点儿不比汉人少吧。
　　
　　“说凤阳道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了重八郎，十年倒有九年荒”，凤阳十年九荒，肯定不是重八郎朱元璋造成的，是他刚好赶上了在那个时期出生。这点上，耶律阿保机应该跟朱元璋有共同语言，因为他没有出生以前，契丹人的日子过得一直挺舒心，大约就是从他出生的时候开始，政治斗争才开始残酷起来。
　　
　　前边咱们说过了，契丹人被安禄山逼反以后反而进入了大发展时期，发展的重要原因就是他们开始初步确立了有强制力的社会制度。这些礼仪和制度的建立，让契丹人的社会生活开始有了“规矩”。
　　
　　一般说来，原始部落刚刚开始迈向国家的时候，订立的制度肯定是绝大多数人都认同的，有了这样的制度以后，不需要花太多力气去管理，社会生活自然稳定有序。道理就好像大家打牌、下棋，规则固定，出老千会被鄙视，一般不用特地重申，也不用有专人监督一样。
　　
　　历史上没有记载这一时期发生过什么严重的违法乱纪事件，反而是在《辽史》里专门提到了，耶律涅里的曾孙子，耶律阿保机的四代祖耶律耨里思(后来辽国人尊奉他为肃祖)“大度寡欲，令不严而人化”。意思当然是给他吹牛，说他是个宽大勤俭的人，不需要对人吹胡子瞪眼睛大家就很老实了，从侧面可以看出粗具国家规模的契丹民族是很和谐的。
　　
　　华夏民族在提到上古先民的时候，也反复称赞那个时代的君主有多简朴，有多仁爱，道德的感化能力有多么强。其实人性自古都是相似的，真要是位高权重、制约手段又欠缺的话，有几个人能保证自己不腐化变质呢？之所以原始社会向阶级社会转型初期的君主们生活简朴，是因为财富还没有大量向他们手里集中，不是不愿意摆排场，是地主家也没有余粮。这个时期社会和谐，是因为大家的日子都过得差不多，制度确立的时间短，即使有既得利益阶层，到手的好处也还不多，不够让人太眼红。
　　
　　到了耶律耨里思的儿子耶律萨剌德(后来被尊为懿祖)担任契丹人夷离瑾的时候，契丹人开始了又一轮对外发展。《辽史》上说耶律萨剌德和室韦人打仗，曾经“矢贯数札”，就是箭射透了好几层盔甲。具体是他射别人还是别人射他，或者对着射，对着穿，《辽史》上倒没交代。不过可想而知，当时的战斗比较激烈。战果应该说也很清楚，既然室韦人要到几百年以后才变成蒙古人称霸草原，那这些仗大概契丹人赢得多些。
　　
　　到耶律阿保机的爷爷，也就是耶律萨剌德的三儿子耶律匀德实(后来被尊为玄祖)担任夷离堇的时候，他主抓的工作是让契丹老百姓学习种庄稼，并开始畜牧，率领契丹人逐渐放弃了过去的游牧习惯，学习中原人的生产方式。这个改变让契丹人发了大财，《辽史》中说“国以殷富”。
　　
　　一个原本游牧的民族突然放弃了几千年的生活习惯开始进入农耕和畜牧时期，显得多少有点儿不合情理，其实如果和契丹人重新划分各部的事件结合起来看，这个改变也许是事出有因的无奈之举。
　　
　　契丹人由八部重新划分为二十部具体发生在什么年代，是个有争议的课题。不过就老熊看来，也许就是在这一时期。咱们说过，游牧民族的生产方式注定了部族不能太大。重新划分之后，新成立的迭剌部集中了全部的世里氏族，规模空前庞大，再坚持过去的游牧就要养不活自己了。我估计迭剌部因为部族规模不适合生产力组织形式，应该是穷过一阵子的。
　　
　　所谓穷则思变，既然日子过得紧巴了，总得想点办法。迭剌部一直控制契丹人的兵权，在历次对外战争中他们捞到的好处最多，好处之一就是抢来的人口。此时部落里已有不少在先前的战争中抢回来的中原人，这些人基本都是天生的职业农民，放羊养牛未必在行，种地这个估计睡着觉都干得了。既然靠畜牧业养活自己比较困难，那种地就成了顺理成章的选择。
　　
　　可以肯定地说，不是所有契丹人都喜欢这种改变，因为并不是所有人都能在这个改变的过程中发财。就算是发了财，看着别人发财发得大说不定会眼热；看着过去不如自己的人混得跟自己差不多了会眼气，看到过去的穷光蛋日子竟然比自己好，很多人就要气得骂娘了。
　　
　　同样可以肯定，这时候有一大批对匀德实老爷的经济改革恨之入骨的契丹贵族存在。这中间最恨匀德实的大概就是同属迭剌部的耶律狠德(有些地方也写做狼德，这个名字起的，他要是吃完了肉放下筷子不骂娘，都对不起这名字)。这个人忍了很久以后终于没忍住，找了个机会，趁匀德实老爷出门打猎的时候用毒箭把他射死了。