摘要：在农业社会，必须依赖水的灌溉才能使谷物丰收，国泰民安。水过多则泛滥成灾；水过少则干旱连陌，过犹不及而为害则一。古代大禹治水，功名盖世，商汤求雨，以己身为燔祭，孟子则有时雨之喻，荀子则不废求雨之祭，董仲舒亦有治水之术，遍及春、夏、秋、冬，甚至有求雨、止雨的步骤、仪式和思想，本文即是论述董仲舒在治水方面的成果。身为儒者的董仲舒，不只有儒学思想天人感应的开拓，又在止雨、求雨的宗教祭典和仪式上有所建构，并亲自实行，是儒家走向儒教的发展过程中，重要的指标性人物。
　　
　　关键词：求雨、止雨、龙、巫、尫
　　
　　前言
　　
　　当我们提到儒家的时候，大多数的人都以儒家为一个学派，称之为儒家，以其学为儒学。但近来的学者研究则以儒家不只是一个学派，他还是一个宗教，称为儒教[1]，就像道家是一个学派，而道教是一个宗教；佛学是一个哲学思想、宗教思想，而佛教是一个宗教，而基督教的士林哲学（神学）既可在哲学史上占一个份量，却也不妨碍基督教是一个宗教。儒家亦然，既是一个哲学学派，也是一个宗教。本文即是以汉朝的大儒者董仲舒为例，论述其治水之术，其实正是儒家在宗教仪式上的发展与实践，而并不妨碍董仲舒是一个儒家的学者，本文中的治水之术指的是求雨和止雨的技术和仪式。
　　
　　一、董仲舒之前儒家与治水相关的资料
　　
　　(一)大禹治水的神话
　　
　　以孔子为创始者的儒家，一向尊重大禹，孔子说：
　　
　　禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎夫黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹吾无间然矣。（《论语•泰伯》）
　　
　　巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。（《论语•泰伯》）
　　
　　南宫适问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宫适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉！若人。」（《论语•宪问》）
　　
　　在《论语》中以禹为圣人而尊崇之，至于大禹治水则见于其它典籍。扬雄的《法言•重黎》篇说：
　　
　　昔者姒氏治水土，而巫步多禹。
　　
　　李轨注：
　　
　　姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也，禹自圣人是以鬼神、猛兽、蜂虿、蛇虺，莫之螫耳，而俗多效禹步。[2]
　　
　　以上是说明大禹治水，涉山川，在环境极为恶劣之下工作，以至于足部受伤而成为跛者。
　　
　　（二）商汤求雨
　　
　　商汤是商朝的开国圣王，典籍上也记载商汤求雨的事迹：
　　
　　汤曰：「惟予小子履，敢用玄牡」，告于上天后曰：「今天下大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢敝，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。」即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。（《墨子•兼爱下》）[3]
　　
　　在大旱灾时，商汤以开国天子之身，亲自下诏罪己，而且把自己当做牺牲品，献给上帝鬼神，以取悦于上帝鬼神，使人民免于干旱之天灾。许多人类学家都认为汤把自己当做牺牲品去求雨，实际上应该是一种祈求降雨的巫术，而商汤本身是一个巫师[4]。
　　
　　裘锡圭先生指出，在上古时代，由于宗教上或习俗上的需要，地位较高的人，也可以成为牺牲品，而且商代焚人为牺牲以求雨的现象在卜辞中并不少见[5]。
　　
　　(三)孔子赞美曾点的风乎舞雩
　　
　　有一次孔子和弟子在谈论各人的志向时，曾点的志向受到孔子的赞赏，其中和求雨的祭典有关，孔子问曾点说：
　　
　　「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎二三子之撰！」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也。」
　　
　　曾子所向往的生命境界是在春天，和五六个成人，六七个儿童，参加求雨的仪式，在舞蹈、歌咏中亲近沂水，然而再歌咏回家。孔子赞叹声中与以赞，成说自己也向往这种境界。孔子并未明说求雨的仪式和方法，但是对求雨的宗教活动和生命状态是衷心支持[6]！
　　
　　(四)孟子的求雨之喻
　　
　　孟子曾经把人民对商汤等王者的期待，比喻成如久旱之望云霓，用以教导齐宣王应效法商汤，成为人民仰望的时雨之化。
　　
　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里而畏人者也。《书》曰：『汤一征，自葛始。』天下信之，『东面而征，西夷怨；南面征，北狄怨。曰：奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民。若时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后其来苏。』今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」（《孟子•梁惠王下》）
　　
　　在残酷的战争攻伐中，孟子劝齐宣王要行仁政，则人民如大旱之望云，箪食壶浆以迎王师，是孟子用人民渴求时雨解决大旱的心情，来比喻仁政之可贵与圣王之受百姓的欢迎。虽不及于求雨的仪式及祭典，但重视求雨愿望的重要性则是一致的，而举例的圣王，正是亲身求雨为牺牲品的商汤。
　　
　　(五)荀子对于求雨祭典的态度
　　
　　荀子主张举行求雨的祭典，但是不主张迷信，荀子说：
　　
　　雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。（《荀子•天论》）
　　
　　荀子是一个无神论者[7]，他主张求雨的祭典，但否定祭典中神的作用，而强调人文的作用，他认为祭典中如果承认是神的作用使得久旱得雨，即是凶，如果认为求雨的祭典是人文化成，就是吉，他甚至说不求雨，最后还是会下雨的，在先秦儒家中是一个特殊的例子。
　　
　　二、董仲舒的求雨之术
　　
　　在先秦儒家中，孔子、孟子、荀子基本上都是赞成在大旱时举办求雨的仪式以治水，但都是在理论上支持，并没有一套实际的仪式设计，但是汉朝的董仲舒则不仅是理论上支持，又发展了一套切实可行的仪式，算是接下了先秦儒学的余绪，又向前迈进了一步。
　　
　　(一)春旱求雨
　　
　　董仲舒认为春天如果遇到旱灾，求雨的方式如下：
　　
　　春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫，聚尫，八日于邑东门之外，为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭之以生鱼八，玄酒、具清酒、膊脯、择巫之洁清辩利者以为祝，祝斋三日，服苍衣，先再拜，及跪陈，陈已，复再拜，及起。祝曰：「昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬请清酒膊脯，再拜请雨。雨幸大即奉牲祷。」（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　董仲舒说明春旱求雨1.县邑在水日要向社稷山川祝祷,人民要祭祀户神，2.不可砍伐名木，不可斩斫山林，以保护森林存木用以成水土保持，到如今科学昌明时代，这仍然是重要的方法。3.宗教祭典的准备：要曝晒巫者，聚集跛子，经过八日在城邑的东门外，建造四通八逹的祭坛，长寛各八尺，插土青色丝绸制成的旗子八面，供奉共工神，选择清洁有才的巫祝，斋戒沐浴三天，陈述祝祷文辞。这是一宗教仪式，而且是以巫者为主要的角色。董仲舒又说明相关的仪式如下：
　　
　　以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东乡，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣舞之，田啬夫亦斋三日，服青衣而立之，凿社，通之于闾外之沟，取五虾蟇，错置社中，池方八尺，深一尺，置水虾蟇焉。具清酒、膊脯、祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡豭猪，皆燔之于四通神宇，令民阖邑里南门，置水其外，开邑里北门，具老豭猪一，置之于里北门之外，市中亦置豭猪一，闻鼓声，皆烧豭猪尾，取死人骨埋之，开山渊，积薪而燔之，通道桥之壅塞，不行者决渎之，幸而得雨，报以豚一，酒盐黍财足，以茅为席，毋断。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　此段所言先选于甲乙日，造大青龙一条，小龙七条，每条长四丈，放在东方，面向东方，每条龙间隔八尺，八个小孩斋戒三天，穿青衣而舞蹈，有献祭，有巫祝祷，比较特殊的是要焚烧公猪的尾巴，拿死人的骨头埋在土等，有明颢的巫术色彩。最后又述及幸而下雨，要用小猪一，适量的酒、盐、黍来酬谢神明，而且用草织成席子，不可截断。以上是春旱求雨的仪式。
　　
　　(二)夏旱求雨之术
　　
　　夏求雨，令县邑以水日，家人祀灶，无举土功，更火浚井，暴釜于坛，臼杵于术，七日为四通之坛于邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭之以赤雄鸡七、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，服赤衣，拜跪陈祝如春辞。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　夏旱求雨，必须祀灶神，不要兴办水土的工事，夏天属火，故祭以红色的雄鸡也要穿红色的，祝斋三日，赤色的丝绸旗子七面。要拜南方的蚩尤之神。
　　
　　以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于，方皆南乡，其间相去七尺，壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞，司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立之，凿社，而通之闾外之沟，取五虾暮，错置里社之中，池方七尺，一尺，具酒脯，祝斋，衣赤衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神宇，开阴闭阳如春也。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　仪式上要在丙丁日有大红色的龙一条，长七丈在中央，红色的小龙六条在南方，每条龙间隔七尺，七个壮年人，斋戒三天，穿红色的衣服舞蹈，司空和啬夫也要斋戒三天，穿红色的衣服站立。建立水池，斋戒祝祷，还要准备虾蟆、雄鸡、公猪等。
　　
　　(三)季夏旱求雨之术
　　
　　季夏祷山陆以助之，令县邑十日壹徏市于邑南门之外，五日禁男子无得行入市，家人祠中溜，无举土功，聚巫市傍，为之结盖，为四通之坛于中央，植黄缯五，其神后稷，祭之以母食五、玄酒，具清酒、膊脯，令各为祝斋三日，衣黄衣，皆如春祠。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　季夏要在山陆祈祷来求雨，市场要迁到南门外一次，男子五天禁止入市场，祭中溜神，不能办水土工事，巫者聚在市场旁，为他们造凉棚，中间建祭坛。插上黄色丝绸制成的旗子五面，祭拜后稷神。穿黄色衣服斋戒三天。
　　
　　以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去五尺，丈夫五人，皆斋三日，服黄衣而舞之，老者五人，亦斋三日，衣黄衣而立之，亦通社中于闾外之沟，虾蟇，池方五尺，深一尺，他皆如前。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　要在戊己日制造大黄龙一条五丈，小黄龙四条，各长二丈五，间隔五丈，穿黄色的衣服舞蹈。五个老人穿黄色衣服斋戒三天，凿水池方五尺，深一尺，准备虾蟆。
　　
　　(四)秋旱求雨之术
　　
　　秋暴巫尫至九日，无举火事，无煎金器，家人祠门，为四通之坛于邑西门之外，方九尺，植白缯九，其神少昊，祭之以桐木鱼九，玄酒，具清酒、膊脯，衣白衣，他如春。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　秋天要曝晒巫者、跛子九天，不要升火煮饭，不要制造金属器具，人民祭祀门神。在城邑外西门建祭坛，长寛各九尺，插上白色丝绸旗九面，供奉少昊神。用黍米饭五碗、水、清酒、干肉祭祀，祝斋戒三天，穿白色衣服。
　　
　　以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西乡，其间相去九尺，鳏者九人，皆斋戒三日，服白衣而舞之，司马亦斋三日，衣白衣而立之，虾蟇，池方九尺，深一尺，他皆如前。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　仪式上要在庚辛日制造大白龙一条，长九丈，在中央，小龙八条，各长四丈五，在西方，每条龙隔九尺，九个鳏者穿白衣，斋戒三天，并且舞蹈。司马斋戒三天，穿白衣，站着。准备虾蟆，造水池，长寛各九尺，深一尺。
　　
　　(五)冬旱求雨之术
　　
　　冬舞龙六日，祷于名山以助之，家人祠井，无壅水，为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑缯六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，衣黑衣，祝礼如春。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　冬旱求雨，要舞龙六天，在著名的大山祈祷来求雨，祭井神，不要阻塞河流，在城邑北门外建祭坛，长寛各六尺。插上黑色的丝绸旗六面，供奉玄冥神。用黑狗六条、水、清酒、干肉祭祀。祝斋戒三天，穿黑色衣服。
　　
　　以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方，皆北乡，其间相去六尺，者者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之，尉亦斋三日，服黑衣而立之，虾蟇、池，皆如春。（《春秋繁露•求雨》）
　　
　　仪式要在壬癸日制造大黑龙一条，长六丈，放在中央，小龙五条，长三丈，放在北方，朝北方。每条龙间隔六尺。六个老年人都斋戒三天而舞蹈，尉也斋戒三天，穿黑色的衣服站立。虾蟆和水池也都要准备。
　　
　　以上是求雨的大致上的要点。至于共同的要点，董仲舒说：
　　
　　四时皆以水日，为龙必取洁土为之，结盖龙成而发之。四时皆以庚子之日，今吏民夫妇皆偶处。凡求雨之大体，丈夫欲藏慝，女子欲和而乐。
　　
　　以上是说四季求雨都在水日，制作龙，一定要用洁净的土，建造凉棚，在棚内制造，完成后，把它打开。四季都在庚子那一天，命令官吏和人民、夫妇都要同居在一起。求雨的要领，男子要躲藏，女子要和顺而快乐。
　　
　　三、董仲舒的止雨之术
　　
　　(一)当雨太多而泛滥成灾时要举行止雨之术。
　　
　　雨太多，令县邑于土日塞水渎，絶道，盖井，禁妇人不得行入市，令县乡里皆扫社，下县邑若丞合史啬夫三人以上，祝一人，乡啬夫若吏三人以上，祝一人，里正父者三人以上，祝一人，皆斋三日，各衣时衣，具豚一，黍盐美酒财足祭社，击鼓三日，而祝先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：「嗟！天生五谷以养人，今雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天之常意在于利人，人愿止雨，敢告于社。」鼓而无歌，至罢乃止。凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也，开阳而闭阴，阖水而开火，以朱丝萦社十周，衣赤衣赤帻，三日罢。（《春秋繁露•止雨》）
　　
　　当雨太多了，命令县邑在土日阻塞水沟，封锁道路，盖上水井，禁止妇人进入市镇，要打扫社庙。下县邑如果县丞、令史、啬夫三人以上，设一个祭祝，乡啬夫的官员如果有三人以上，设一个祭祝，里长父老三个以上，也要设一个祭祝，各斋戒三天，准备小猪一只，黍米、盐、美酒祭社庙，敲鼓三天，陈述祝辞。敲鼓而不唱歌，一直敲到雨停止，才停止敲鼓。
　　
　　祈求社神止下雨的要领是女子要躲藏，男子要和顺快乐，发阳气而闭阴气。闭塞水，而开放火。用红色的丝绳围绕社庙十周，人民要穿红色的衣服，戴红色的头巾，三天才停止。
　　
　　(二)董仲舒实践止雨之术
　　
　　董仲舒在江都王的相职中曾亲自实践止雨之术：
　　
　　二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告内史中尉：阴雨太久，恐伤五谷，趣止雨，止雨之礼，废阴起阳，书十七县、八十离乡，及都官吏千石以下夫妇在官者，咸遗妇归，女子不得至市，市无诣井，盖之，勿令泄，鼓用牲于社。祝之曰：「雨以太多，五谷不和，敬进肥牲，以请社灵，社灵幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天意常在于利民，愿止雨，敢告。」鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，书到，即起县社令长若丞尉官长，各城邑社啬夫里吏正里人皆出，至于社，下餔而罢，三日而止，未至三日，天暒亦止。（《春秋繁露•止雨》）
　　
　　在江都王二十一年八月甲申初一丙午那一天，董仲舒身为江都相，告诉内史中尉，下雨太久了，会伤及五谷，于是设法用止雨的祭典和仪式，经过三天全国官吏、人民都努力照着董仲舒的要求去做。公文到逹时，发动县社令长，如丞尉官长、各城邑社的啬夫、里吏正、里人都出来到社庙祷告，三天才停止，如果不到三天，天气就晴朗，也停止祷告。
　　
　　结论
　　
　　综合以上所述，董仲舒的治水之术有以下的要点：
　　
　　一、水太少，以至于干旱，则行求雨之术，水太多，导至泛滥成灾，则行止雨之术，雨不多不少，合乎中庸之道，则国泰民安。
　　
　　二、求雨的祭典中要祭拜屋内之神，也要拜屋外的大神，例如
　　
　　(一)春旱求雨，县邑要拜社稷山川，家人拜户神，屋外要拜共工神。
　　
　　(二)夏求雨，家祀灶神，屋外拜蚩尤神。
　　
　　(三)季夏拜山陆之神，家人拜中溜之神，屋外拜后稷之神。
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