幸福就是至善。（亚里士多德）

亚里士多德一生成就卓著，博学多才。他的著作是古代的百科全书，他集古代知识于一身，在他死后的几百年里，都没有一个人能像他那样对知识有过系统的考察和全面的掌握。作为一个最伟大的、博学的、百科全书式的大科学家，亚里士多德对世界的贡献是无比惊人的。

他的思想改变了几乎全西方的哲学家，也曾统治过全欧洲。恩格斯就称他为“最博学的人”。

但他的成就却远不止于此。他是一位真正的哲学家，对哲学的每个学科他都进行了细致的研究和分析。如天文学、物理学、生物学、逻辑学、数学、教育学、政治学等，他均有涉猎；如伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、修辞学、自然科学、诗歌、风俗，以及雅典宪法等他也均有所作。他对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作。他的科学著作涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，是当时的百科全书。总之，他的研究涉及古希腊人已知的各个领域。

在天文学上，亚里士多德天体都是球形的，地球也是球形，并且就像说人是万物的主，而心是人的主一样，他提出说地球就是宇宙的中心。并且他还说，地球是用水、气火土组成的。他还提出了一个新概念叫“以太”，并且说出了地球外的其他天体由它组成。

在物理学上，亚里士多德不承认其他科学家所说的原子论，他认为肯定有真空存在的。他凭自己的感觉经验还断言，如果一个物体没有给它的动力，那么它就会静止不动。他还说，在自由落体中，重的物体先落地，轻得物体最后着地。

虽然，亚里士多德当时的这些想法在我们现代人看来是如此的可笑。然而，敢于去研究并大胆探索就是对真理的执着的追求和极度的热忱。即使在当时看来也是先进的理念。

亚里士多德还犯了一个不容姑息的错误，“凡是运动的物体，一定有推动者在推着它运动——是建立在日常经验上。若你看到一个东西在移动，你就会寻找一个推动它的东西(像是我们的手、身体)。当没什么东西推它时，它就会停止移动，是一个推着一个，不能无限制地追溯上去，必然存在第一推动者”，中古世纪的基督教为了宣扬自己的教义，就把当时有名的思想家、科学家、哲学家的理论揽为己有。说什么亚里士多德的学说最终的结果无非就是归向上帝。他们利用伟人的成就作为基督教继续愚昧人们、封锁灵智的工具去压榨人们。  

在以后的科学历程中，伽利略推翻了他关于下落物体的看法，牛顿也推翻了他外力推动下无腿才运动的说法，还用三棱镜推翻了他百色市最纯净的光的说法。亚里士多德的研究许多都是谬论，但是他的名声不是因为谬论而止步，反而越闻名。

在生物学上，亚里士多德善于用解剖来说明问题，他有一次就解剖了小鸡的五脏六腑，也解剖过鲸鱼观察、研究他们。虽然亚里士多德研究既不高明也不专业，但是一直延续了一千多年，还是没有人能超过他。除了英国的达尔文一外，就在也没有人能高于他了。他虽然研究的不怎么精细，但是在那样一个年代，对五百多种不同的植物动物进行了分类，可以说也算是差强人意了吧！

亚里士多德还当我一生的学徒，曾经在勒斯波斯岛对海洋生物研究了三年，他的生物学知识广博，生物学史的各个方面几乎都得从亚里士多德开始。他是将生物学分门别类的第一个人，也是详细叙述很多种动物生活史的第一个人，写出了有关生殖生物学和生活史的第一本书，是比较法的创世人。

他是一个坚定的经验主义者。他肯定感官得到的知识，超过理智思考所得到的信息。 亚里士多德的研究就是追究原因，他在“怎样”的问题上还提出了“为什么”的问题。

他始终都在发问，为什么有机体从一个受精卵就能发育成一个完整的形体呢？这用他哲学上的物质因来分析，是很不可思议的知识。他一直都在怀疑构成躯体的原材料是否具备发展成复杂有机体的能力。可是为什么它们竟然能够发展到那么复杂呢？

他把推动这些生物体发展的那个东西称为eidos。这样他完全背离了他的老师的观念和看法。柏拉图认定有一种外在的力量能解释自然界的神秘，特别是那些很复杂的东西，而亚里士多德却认为自然物始终都那样行走着、变化着、运行着，无论你诚然它也好，你承认它也好，它是不会因人的意志的思维而变化的，它始终走着自己的那一天路，就像月球绕着地球转一样。

亚里士多德认为，任何的过程都有目的性。所以他研究自然总是带着目的性去研究。因此对亚里士多德来说，一切结构和生物性活动都具有生物学意义。

在亚里士多德以后的哲学界中，伊壁鸠鲁学派和斯多噶学派之间产生了分化。伊壁鸠鲁认为万物都由不变的原子构成，原子会不停地旋转并随机地相互碰撞。伊壁鸠鲁对生物和非生物世界作出了深思熟虑的的研究，在这个基础上，他们开始思考事物发生、发展、变化的原因了。他们认为一切事物都是自然自身运行的结果，一切的生老病死、秋收冬藏都归于自然的作用。

斯多噶学派的观点和伊壁鸠鲁学派不同的是，他们相信神无处不在，而且他们觉得既然人类生活在这个世界上，那么世界也会因为人的存在而被改造的。他们认为，哲学的目的就是认识和了解世界，后来的自然神学就导源于斯多噶学派。斯多噶学派严格贯彻人类中心论，他们认为所有的事物既然存在，肯定有一定的目的，没有目的的事物肯定不存在，就像每天东升西落的太阳一样，不管是太阳围着地球也好，还是地球围着太阳也好，反正它们这样做肯定是有动机的，为了达到一个目的而这样去做。

在教育上，亚里士多德认为，教育的最终目的就是理性的发展。他觉得教育是国家的事，每一国家都应当对奴隶主子弟进行公共教育，以便使他们的身体、德行和智慧和谐地发展。

亚里士多德为学生设计了“百科全书”式的课程。他让学生在德、智、体、美上进行全面的发展。幼儿期以体育为主；少年期以音乐为核心、以德、智、美为主要内容；高年级以文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科为主。他把重心都应放在了发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。

亚里士多德认为音乐可以陶冶性情、涵养理性，它能使人解除疲乏、精炼心智、激荡心灵、塑造性格，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他认为对儿童应该教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，让儿童身体能够正常地发展。

在教学方法上，亚里士多德把练习与实践相结合，收到了很大的效果。在音乐教学中，他就安排儿童登台演奏、现场体验、提高水平；在师生关系上，亚里士多德在继承导师的基础上坚持真理、勇于挑战。并说出了他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的名言。

在教学中，亚里士多德更深化和拓展了柏拉图的灵魂论思想。他把人的灵魂分为非理性灵魂和理性灵魂两个部分。非理性灵魂是指本能、感觉、欲望等，理性灵魂是指思维、理解、认识等。他认为灵魂借助于感觉器官来感觉和思考从而感知外界事物，那被感觉的东西就是不以人的意志为转移的。在通向真理之路上，他又认为感觉只是起到诱发的作用，真理和知识只有在理性的思考下才能获得。因此，无论如何亚里士多德还是仅仅抓住了他所执的那个理性，把理性看得比什么都重要。