宗教式的印度文学精神存在于所有的人的心里，但并不是每个人都明白这一点。（一）宗教经典，文学之源

印度文学，是一种宗教的文学。宗教是印度文学的源头，所以印度的文学与宗教有着很深的情结。印度的宗教不仅渗透在文学当中，而且还渗透到生活中的方方面面，印度的民族语言、艺术、音乐、舞蹈、雕刻等等更是以宗教为中心。

恒河流域的古印度文明属于雅利安人的文明，雅利安人创造了光辉灿烂的文化。在印度的文化中，无不充满了宗教的色彩。印度的《吠陀经》是印度文学的源头，是印度最重要的经典，也是印度宗教文献的总集。这部经书中就蕴涵了许多神妙的思想和精美的哲理，充满了智慧。在西方人看来，印度正如这本经书，是一本翻不开的书，书中许多神秘和晦暗的所指，都是很令西方人头痛的。

吠陀是一部包罗万象的巨著，它分为《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆毗耶娑吠陀》，其中《吠陀经》的最后一部分是《奥义书》。《奥义书》中充满了很深的哲理，把精神看得很重要，精神为最贵、最至上。《奥义书》中的“奥义”就是说“梵 ”和“我”以及二者合一的道理。“梵”——宇宙生起之因；终极的真实。“我”——灵性、真我、自性。这里的梵我合一和中国的“天人合一”有点类似，但又不同于中国的“天人合一”，其中的“梵”似乎更接近老子的道。《奥义书》的叙述和描写，自由、流畅，给人一种很圣洁的感觉。书中的每一个寓言都漫溢着心灵的清曲，涤荡着高妙的智慧，“如初升的朝阳，和煦温暖，如高山上清新而纯净的空气，令人神清气爽，心旷神怡中”。

印度的古典就是这样奇妙、神秘，让人无法知晓，但却能深深地吸引人的灵魂，使印度人皈依它、礼拜它，让西方人和东方人敬畏它、崇拜它。如中国的《易经》和诗歌，其中的彻悟和理解只能靠心灵去感知，甚至连心灵都无法感知。

除了《吠陀经》外，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是印度的两部史诗，以瑜伽哲学为中心，成为印度后世文学的源泉。史诗不像其他的著作那样单一的写王公贵族的内讧，而是色彩分明的写了弱小对强暴、受压迫者对骄横霸道者的斗争，是那些遭到流放和迫害的贵族大臣们同情、理解人们，坚决对抗骄奢淫逸王者的决战。史诗除恶扬善，宣传人间正道，颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。坚战仁慈、谦卑、正义，而难敌贪婪、傲慢、残忍。“得道者，多助；失道者，寡助”，难敌的倒行逆施，甚至俱卢族内的一些长辈都谴责和揭露他的暴行，同情和关怀般度族。在史诗中，反映了人们渴望天下太平，贤君治世的思想，是人们在乱世之中强烈的呼唤！史诗无论怎样歌颂统治者，但天下的乌鸦一般黑，在内容上也没有对另一方一味的美化。

《罗摩衍那》讲的是，一个锡兰的魔鬼将拉马的妻子劫持在一个小岛上，拉马千辛万苦最终从魔鬼的手中夺回了自己的妻子。而《摩诃婆罗多》是意指“婆罗多族中发生的故事，通过这些故事，体现了婆罗多族的伟大”。

印度是一个神奇的民族，他们的创作很多时候都无法让人想象，印度的圣歌充满了神奇的色彩。比起中国来，印度文学更晦涩，深藏着不为人知的奥义，总不是那么清晰明朗。但印度就是这样被人们记住的，因为它太深奥了，也太让人们神往遐想了！（二）流传深远的印度佛教

印度人信奉梵天、毗湿奴、湿婆主神，后来，随着婆罗门的衰败，佛教逐渐兴起。释迦牟尼是佛教的创世人，佛教认为人生皆苦，只有通过苦行修道，获得解脱，才能走到彼岸，超越六道轮回，升入西天极乐世界。佛教教义认为，人的灵魂是不灭的，人死后，灵魂要为他生前的所作所为承担果报，除非一个人在生的时候，就已经彻底顿悟，明心见性。

佛教的基础教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”、“三十七道品”等，这些都是大小乘各派所认可的。其中最重要的，是佛从缘起思想出发，指出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”的教义，称佛法的三法印，此是佛法的最重要标准。一些小乘学者把原始佛教的修持，概括为戒、定、慧三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀就是觉者的意思，只有彻底觉悟的人才能为佛，佛就是离苦得乐，摆脱了一切的纠缠，得逍遥大自在，得无上菩提！

佛，究竟是什么？以佛教的观点而言即是自性的圆满，一个只不过又回到他以前的状态而已。一切众生皆是未来佛，每一个人都有一颗最清净的内心，只不过受世俗的熏染而迷失了。

印度的佛教流传到中国、朝鲜、日本以及东南亚各地，且对这些地方的影响十分深远。在中国就与中国的文化相融合，形成中国的宗教。中国的佛教、儒教和道教相互渗透，最终形成了儒释道合一的局面，而基督教也吸收了佛教当中的许多教义，其中西方的哲学家叔本华、尼采等人都宣扬佛教的教义，他们的思想与佛教的思想不谋而合。

佛教，对于那些想获得解脱，走向归途的人也许是个疗伤的处所，但对行人处事，积极用世者，却于事无补。