孔子的学说以及他对教育平民化的杰出实践，都让后人高山仰止。

　　要解说这个命题，得从许多年前的一场火灾说起。

　　在一个晴朗的早上，突然一声呼喊刺破了空气的宁静：“马厩起火了！”

　　呼喊声、脚步声、人声、马声……顿时乱作一团。

　　过了好久，这一切才慢慢平息下来。

　　晚上，主人回到家，马上有人向他报告：“今天马厩失火了。”

　　“伤着人没有？”慈眉善目的主人立刻急切地问。

　　他并没有问马。

　　这位主人，就是我国历史上鼎鼎大名的思想家、教育家和政治家——孔子。而他对待这场火灾的态度，是对他提出的这个命题的最好诠释。

　　孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，是春秋时期鲁国陬邑（今天山东省曲阜市东南的一个小地方）人。我们今天称呼他为孔子，是表示一种尊敬。

　　孔子是值得我们尊敬的。作为中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，孔子开创了儒学，为世界文化的发展做出了不可忽视的杰出贡献。孔子的学说以及他对教育平民化的杰出实践，都让后人高山仰止。

　　但孔子的一生并不是一帆风顺的。他出身于没落的世袭大夫家庭，属于不得宠的那一类。《史记》中说：“纥与颜氏女野合而生孔子”。尽管很多好事者对这里的“野合”有诸多的演绎，但有一点是肯定的，孔子出生之时，并没有从自己的家庭中得到多少庇护。他3岁丧父之后，生活更为艰难，只好和母亲一起移居曲阜。17岁时，他的母亲也去世了。孔子只能自己闯荡人生。贫苦的家境使他对社会有了更真实的认识和更直接的体验。用他自己的话说，“吾少也贱，故多能鄙事。”根据史料记载，孔子先后做过“委吏”（仓库保管员）、“乘田”（管理牛羊的佣工）等“鄙事”，对下层民众的疾苦有直接的感触。

　　从30岁起，孔子开始在杏坛讲学，广收门徒。根据《史记》的记载，“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”他的学生，形形色色，各有千秋，在历史上留下了很多趣话、佳话。孔子与学生的交流，也成为他解说、阐释自己思想的重要途径。尽管有些人对孔子收取学费（束修，即一捆肉干）的做法颇有微词，但孔子对教育的普及所发挥的开先河作用确实得到了公认。

　　孔子也曾满怀宏大的政治抱负。他游走于各诸侯国之间，慷慨陈词、苦口婆心，向王侯贵胄阐述自己的政治理想，有一段时间，他还做过官，有过亲身的体验。但大部分时间，他和他的弟子们是在“恢恢如丧家之犬，惶惶如漏网之鱼”的窘迫中度过的。各路诸侯对他排斥、羞辱，甚至追杀，让他的政治理想化为泡影。但他“明知不可为而为之”的不懈努力，对后世产生了重要的影响。

　　孔子真正被世人尊崇是在他去世多年以后。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，孔子的地位不断提升。唐开元年间他被追谥为“文宣王”，宋朝加谥为“至圣文宣王”，元朝再加谥为“大成至圣文宣王”，明朝改称“至圣先师”，清朝则尊称孔子为“大成至圣文宣先师”……这些无以复加的尊崇，固然有政治的因素在起作用，但孔子思想的影响之大也可以从中得以管窥。在当今形形色色的评选中，孔子都当之无愧地被列入“世界十大思想家”、“对世界有重大影响的思想家”……尽管这些尊崇不能弥补孔子在世时的穷困，但的确为我们理解孔子的思想提供了很好的佐证。

　　孔子开创的儒学思想博大精深，而其中的核心，就是“仁”，而“仁”的本质就是“仁者爱人”。

　　孔子所说的仁，不仅是一种伦理道德的要求，更是他的理想人格和精神追求。在《论语》中，有多处记载了孔子对人的态度和观点。例如，在《颜渊》篇提到的“樊迟问仁，子曰爱人”、在《学而》篇提到的“泛爱众，而亲仁”、在《八佾》篇中提到的“人而不仁，如礼何”等，都是孔子对仁的解说。按照这种解说，我们生活的最高境界，就是达到“仁”的境界，而要做到这一点，最根本的就是“爱人”，即爱护、尊重、关心他人，严于律己，宽以待人，用孔子本人的话说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”。这就是“仁者爱人”这一命题的本质和意义。

　　智慧感言

　　人与人的关系问题，是一个自古以来就被广泛关注的现实问题。之所以能引起那么多的关注，主要是因为它涉及两个重要的内容：关注者自我和关注者的环境。

　　从关注者自我的角度来说，没有一个人特立独行到专门给别人找别扭。就连秦桧那样的大恶之人，还要有几个帮手，何况普通百姓。

　　而要做到这一点，就不能对他人视而不见。有人认为，现代社会生活节奏的加快，使得人际关系淡漠了。这种说法是不确切的。我们应该看到，随着全球化进程的加快，基于血缘关系和地缘关系的关系被弱化的同时，基于工作团队、经济利益等的人际关系在得到强化。很多时候，后者的作用甚至超过了前者。所以，没有一个聪明的领导者会对下属视而不见、冷若冰霜。即使下属有错误，也多是宽猛相济的。

　　从关注者的环境来说，每个人对自我和他人的关注，形成合力，构成一个组织内部的气氛、氛围等。这种气氛的营造，是大家共同努力的结果。只有组织成员都遵循共同的价值标准，采取一致的处理问题的方式，和谐的气氛才有可能。如果每个人都是要求别人“仁者爱人”，自己却执行另一套标准，结果就可想而知了。

　　忽然想起一个故事：一个人得到机会去参观地狱和天堂。他发现下地狱的一批人和上天堂的一批人都有一个长把的勺子，但下地狱的人都很郁闷，因为他们谁也吃不到自己勺子里的饭，而上天堂的人都很快活，因为他们在用自己的勺子喂别人饭，同时，也在享受着别人用长勺喂自己的饭。

　　我不相信所谓真的有天堂地狱的说法，但觉得这个故事是对“仁者爱人”的最好解读。