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第6节 第六章

  一个人不走路容易,走了路你想不留脚印 很 难,想脱离大地,恐怕永远是痴心妄想。社会压力大让人往往虚伪装假,但受自然的驱遣就会使人现出真形。凭借翅膀才能像鸟一样快活地飞;没有听说过无翅膀也 能飞翔的。人有见识,能够了解许多事物;没有听说过人无见识,也能了解的。请凝视空旷澄明的环宇。空明的心境顿时心存净白,什么也不复存在,一派吉祥静悄 悄消失在凝寂之境,虚寂生智慧,空旷生明朗。至此还不能止,就是所谓的形坐神驰。
  
  倘若关闭听觉器官和视觉器官,隔断外界吵嚷形 色 的干扰,求得精神上的宁静,耳向内听,目向内视,直通灵魂,人便获得了空虚凝寂的空明之境。鬼神都愿与他为邻,连动物也会被他驯化,人就不用说了。这就是 万物的变化,是远古的帝王尧舜,也是伏羲、几蘧追随的道理,他们亲身实践,建立了理想国。心斋既能安邦治国,作用非凡,普通人用来立身处世,效果当然不在 话下了。
  
  那么,颜回受过孔丘亲自教诲,进见卫君成功了吗?不得而知。我在此提供了一个开放性的结局,诸诸君去猜吧。
  
  接着,我又写了一个叶公奉命出使的故事。天下诸侯争霸称雄,臣子们出使别国的机会很多,如期很好地完成外交使命,会升官晋爵,一鸣惊人。稍有不慎,也可能身家性命不保,“外交官”是个危险的职业。


  
   叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚栗之。子尝语诸梁也曰:‘凡事若小若 大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝 受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”
  
  叶公者,奉楚王之命,将要出差齐国办理外交事务。行前,他来请教孔子:
  
   这次出国任务很重。齐国接待我的规格可能很高,但是他们往往表面恭敬内心怠慢,在谈判过程中,对方一定会设置障碍刁难于我。先生知道,现在说服一个平民 都很困难,何况要去说服万乘之君齐王呢?他是周天子下面的东方霸主,我感到很难哪!我心里有些打怵。先生曾对我说过:办任何事,不论大事小事,没有不通过 言语环节获得圆满解决以致成功的。如果事情办得不成功,回来要受到国君惩处。即便事情侥幸顺利成功了,想想谈判过程忽喜忽怒,心中得失,造成体内阴阳失 调,也会种下病因,形成忧患。总之,出使之差,成功不成功,都不留下患害,只有德性高尚的人物才能做到。从接受任务的那天起,忧愁伤胃,我便简化膳食,粗 茶淡饭,厨子们也不再遭受苦热的煎熬。当天夜晚心头就开始焦灼,需要饮凉水加冰块降温。这是内热病症吧。人还没有踏上齐国的土地,谈判程序还遥不及望,我 就这样患得患失,体内阴阳失调,病象丛生。谈判过程如果不成功,回来一定会受到楚王严惩。为人臣子,我能力有限,挑不起这一副外交重担。就请先生教教我怎 么斡旋不出偏差可以吗?
  
  孔子说:
  
  天下有两个足以成戒的大法:一是天命,一是道义。天命是由自然决定 的, 道义是由社会决定的。为人子的敬爱父母,这是人的自然属性决定了的。恋亲情结深藏于内心,没人能够解脱。为人臣的侍候君王,这是人的社会属性决定了的。走 到哪里都有君王,天地间是无处可逃的。这两类大法是不可违抗的。为人子的敬爱父母,不论自己从事怎样的职业,高低贵贱,都应该尽心做到孝。为人臣的侍候君 王,不论自己领受怎样的任务,重轻苦乐,都应该尽力做到忠。忠臣孝子之外,还有那些特别注重内心修养的人,超脱了世俗的荣辱观念,但也顺从前面说的两个法 则,尽心尽力做到忠孝,心中明白这是莫可奈何的事。如果这样去做了,便是德性达到极高的境界了。为人臣,为人子,都是不得已的,由不得人选择。所以,尽忠 尽孝,应该不顾自身安危,哪能贪生怕死?你尽管去做就是了。
  
  不过,我还把我听说的出使异国办理外交需要注意的事告诉你吧。首先 是 关于来回传递国君话语的问题。两国交往,一定要做到诚信。若是近邻,就得靠信用去谋求亲善;若是远隔,只能靠言语来表达衷心。两国之间交往的言辞必须要靠 人来传递。而国君喜怒之辞的传递最为困难。国君喜悦的言辞必然加了许多的夸饰,而国君愤怒的言辞必然添加了过多的憎恶,凡过头,皆似谎,谎话的可信性大成 问题,国君听了便开始怀疑,国君一怀疑传递话语的使臣必定要遭殃了。


  
  以巧智相互较量的人,开始时道貌岸然,堂堂正正,功夫过 硬, 但到头来就会搞阴谋,诡计多端,常常暗中包藏事端。再看看宴会厅里的那些饮酒客,开始是讲礼,斯斯文文,我敬你请,最终是混乱大失礼仪,开始手脚不安分, 因为要喝个够,所以陷入胡闹狂欢。世间许多事情都是这样,岂止宴饮?有些事情,刚开始时显得和谐美妙一片祥和之气,但到最终却弄得恶劣之极。还有些事情, 开始简单,轻而易举,但最终矛盾重重纷繁复杂,难以办成功。
  
  言语就像风吹水波,传达言语定会纰漏难免有得有失。所以,风一吹送 就 可能引起动荡不安,话一说就可能有人付诸实践,有了得失就会出现危难。所以愤怒发作,没有别的缘由,就是因为那些片面之词,巧辩之言,适时点燃。被猎杀的 猛兽死到临头,喘息怒吼,是最容易伤人的时候,恨不得把捕猎者撕成碎片。严厉苛刻过分,对方必然萌生不良意识,形成对抗局面,而那些当事人还不晓得自己已 经面临危险。连自己的危险也不晓得,谁还晓得他们将来会是怎样的结局?河纳过分之水,必定漫溢成灾。层层加码,变相强迫,要坏国家大事。国事要办得令君满 意,需要耗费时间精力;一旦国事弄糟了,你想修正,恐怕没人会给你机会和时间吧。所以古代格言说,不要随意改变已下达的命令,不要勉强人去做力不从心的 事,不要说多余、添加的过头话。唉,行为处事不谨慎能行吗?

  
  孔子最后说:
  
  身处乱世,还宜顺应环境,心 志 自在遨游,该做什么才做什么不要多事,以求内心安宁。若能做到这一步,也就差不多了。至于齐国将怎样对付你,你回楚国后又怎样交差,何必预先设想?与其预 先就忧愁设想,苦了自己,还不如乐观想开些,原原本本传达国君的授命就是。这有什么困难呢?
  
  写到这里,我驻笔思索。处于政治权 力 和秩序中的人是卑微而软弱的。处世的人力量也是微薄的,心有余而力不足。处世的人地位也是尴尬的,就像上述的叶公先生一样。如果说入世是对世存在幻想的 话,那么处世者的难以抉择说的则是这世处处雷池根本不存在幻想可言。只是看上去很美而已!
  
  处世的人要谨慎啊!稍不留神,危机即现眼前。
  
  接下来,我又想到了了一个颜阖的故事,也很有说服力:
  
  颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”
  
  颜阖是鲁国人,即将去做卫灵公太子的陪读师傅,特地来请教卫国贤人蘧伯玉,说:太子其人,品德败坏,天性喜欢杀人。我若放任他的恶行,则国家人民危险;我若以法度制之,则先危及身。我该怎么办?


  
 

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