以上的话写于1910年。吉尔根松教授经历过乌托邦的曙光。而我们正处在乌托邦的现实过程之中。我对目前的神学理论不报希望。神学家相信神的启示，但绝不能让不合理的东西合理化。此外，我不想否定神学规律性的科学特征。因为，人们需要对历史事件进行比较，对出版原稿或是对多处陈述进行分析式的评价。例如：哪位先知在哪个时间和哪个地点提到过救世主？哪些陈述是准确无误的，哪些可以不用重视，哪些陈述需要相信，哪些表达包含某某先知的话？如果神学家要维护“科学”的名义，可能不会有反对的理由，除了术语“Theologie(德语：神学)”。毕竟它包括theos（=神）和logos（=话）。虽然是神的话，但是并不准确，因此要深入研究神学。虽然神学家对所有的神学都深信不疑，他们还是在研究神的话，否则他们不会选择这个专业，但是这种信服已经是信仰。人们相信，这些神圣和与神圣有关的著作源于神的口中，这些是他的口述或是给被选中者启示。但如果当信仰消失了，这些书还有什么意义呢？
　　
　　这些书只是不再带有神圣的光芒。但它们依然令人敬畏，因为它们古老；人们将恭敬地对待它们，它们记载了历史无法追述的事件；们将科学地分析它们，因为它包含一些非常有趣的素材。这些书一旦走出神圣的光环，我们才能客观地分析它们。如果我们过于沉迷书的神圣性，将妨碍对它们进行现实的分析。
　　
　　另一方面，远古太空人理论也是个看法问题，更确切地说是一个想法。有理由相信，但尚未证明的想法。神学不也一样吗？支持神学观点的确切科学证明在哪里呢？众所周知品味是最客观的东西，应该不需要争辩。可是人们却一直在争辩，因为随着时代的变迁，它同人们内心变化而变化。一些人想要维护他们信念的城堡，另一些人想要解答它的真正含义。
　　
　　在真正的科学意义上，神学方面的知识是没有用的。它们充满了矛盾并且最终只是关于神学信仰和感觉方面的事情。这同样也适用于远古太空人理论。只是后者包含一个清楚的原则，能够使不明确的推断变得明朗并且换来合理性。远古太空人理论过去赋予过多无意义的含义。一些神秘学者可能会把灯关掉，秘密兄弟会的男人们会把他们的僧袍脱掉。信仰这种东西在几个世纪后，已经越来越难以被人接受。因为通过现代的知识，可以给过去一个合理的解释。这不是什么愚蠢的偶然，而是事情的本质。我们都知道苹果熟了就会落地。但是我们的曾祖父可能完全想不到我们今天所认同的规律。宇宙航行对他们来说根本不存在，他们完全不知道基因和基因控制，天使对他来说是神圣的上帝使者。他会认为三维图是幻象并且把电视当做会说话的玻璃，应当被歌颂神圣的贝立兹之石吧！
　　
　　不是因为数千年过去了，所有的谜团都顺理成章地被解开。而是由于科学和技术开启了智慧的大门。如果人类在2100才有机会讨论宇宙航行，之后发明电脑，接着解开基因密码。可能那时我们才有可能引出当下的这些问题。假如，我的曾祖父在200年前发现了一个奇特的出土文物。他在一个隐蔽的山洞中发现了写着文字的木板，之后文字被学者破解。上面记载，从遥远的世界来到地球的旅行者。上面还说，旅行者被地球上的居民很不友好地不热情地对待。200年前，我的曾祖父以及那些学者能够怎样看待这些记载呢？人们可能会说这个 有令人吃惊的想象力，人们可能说这是比喻。它建议人们，我们要友好地对待陌生人，即便我们不知道他们来自何方。200年前的学者可能把它看做史诗。只是这个令人兴奋的观点在时间视域上是不可能的，未来宇宙航行是不可能被预测。200年前，理智的人是不可能严肃地讨论这种事情。
　　
　　这不是反对者的偏见，尽管这种人在象牙塔下专断地生活着。这是对古代人类遗留问题的适时观察。相对于曾祖父生活的时期，问题在现在变得容易解决。因为，现在没有禁令文书，猎巫也被取消，现代的通讯方式有助于形成多样性的新理论。我甚至可以理解执著于信仰的卫队士兵，他们试图抑制一股新的精神思潮。每种理论的都受到迟缓地干涉，可是没有一种力量能够阻止未来的知识。在一个国家，宗教受托管，或是意识形态被制止，而在另一个国家它们是不受限制的。
　　
　　评论家总是问我，到底是什么让我十分确定我正在通往真理之路。其实，我的思想归根结底就是一个稳定的想法，从无知中获取知识。因此，我会有有选择性的行动，我只挑选流传中支持我的观点的部分，其它的对我毫无意义。