在“索伦杆”下为乌鸦正名（外一篇）

关庚寅

在相当长时间里，小学教科书中“世界著名寓言”——狐狸和乌鸦的故事，在我的心灵上曾打下深深的烙印。这个故事很简单，讲的是原始森林里有棵大树，树上窝里住着乌鸦，树下洞里住着狐狸。一天，乌鸦叼来一块肉，正在树枝上休息，被那个狡猾的狐狸看到了。狐狸顿时馋涎欲滴，挖空心思地想从乌鸦口中夺食。于是，它摇头摆尾地使出全身解数，不断地夸乌鸦的羽毛像黑缎子、乌鸦的孩子最英俊，最后使出杀手锏：“亲爱的乌鸦太太，您的嗓子真好，谁都爱听您唱歌，您就唱几句吧？”乌鸦终于被这一连串“糖衣炮弹”击晕了，谁知，它刚得意非凡地一张嘴，肉就从嘴里掉了下去。狐狸叼起肉就钻到洞里去了，只留下那个愚蠢、丑陋、虚荣的乌鸦，还在那里自我陶醉地扯着嘶哑、粗粝的嗓子“独唱”……

大概，有了那先入为主的、无法摆脱的阴影，再加上中外文学作品或古典诗词中，大凡提到乌鸦，几乎无不与恐惧、孤独、寂寞、凄凉的词语相伴而行。而电影或者小说呢，大凡描写瘆人情景时，又无一不弄上几声鸦噪，制造出那种令人毛骨悚然的意境与氛围。其实，真正将乌鸦推向顶峰的，应该首推元朝诗人马致远，他在脍炙人口、流芳千古的《天净沙·秋思》中：“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”活脱脱地使乌鸦和寂寥悲伤融为一体。

再往下来，在古代巫书中的记载，乌鸦那身漆黑的靓装，颇有点巫师的味道，它仿佛经常携带着几分先知，神秘地、淘气地、幽灵般地出没在黄昏阴影下斑驳的树林里，斜晖夕照下的崖窑间，杂草丛生的坟场上。为此，它常常成为死亡、恐惧和厄运的代名词，而它的啼叫一直被视为凶兆、不祥之兆，仿佛会带走人的性命、抽走人的灵魂。因此，乌鸦在我内心深处，一直被视为“黑色的恐怖”“索命的超声波”，愚昧、丑陋、诡秘、阴晦、令人厌恶的象征与符号。

以至于，人们听到不吉祥的话，常常斥责为“乌鸦嘴”；看到不舒服的笑，常常讽刺为“老鸦笑猪黑”；特别是耳濡目染官场的黑暗，就都会发泄出“天下乌鸦一般黑”的气愤。为此，每逢提到乌鸦，人们立即就觉得乌云罩顶，雾霾扑面；看见乌鸦掠过，就会感觉非常霉气，心口发堵；听到乌鸦叫声，更是惶恐不安，心惊肉跳，仿佛有什么祸事要降临。因而导致人们的娶亲、动土、上梁、交易和远行等欢乐计划，常常因为乌鸦的阴影，会被莫名其妙地取消或者调整，而自以为这样就极大地降低了风险。

但生活偏偏愿意戏弄人们——往往越觉普遍、熟悉的知识，越容易出现常识性问题，犯低级性的错误。比方那句“天下乌鸦一般黑”吧，其实，达乌里寒鸦就是黑白相间的，甚至白色多于黑色，就颠覆了这个常识。再者，那种被人们讨厌的黑颜色，其实黑是严肃神圣的象征，也属于警示的黑，时刻提醒你有危机感。从这个角度讲，我们应该感谢黑乌鸦才是。

比方民间爱听喜鹊叫，以为那是报喜；讨厌乌鸦叫，以为那是报祸。乌鸦便不由分说地被扣上“报灾大使”的桂冠。其实，乌鸦具有公鸡一样的报时功能，它是飞禽中第一个打破夜空沉寂的飞鸟。吴融《富春》诗云：“五更鸦臼最先啼。”就是最好的例证。继而，乌鸦的啼叫真的能报祸，由此引起你的警觉，从而预作防范、化解祸事，岂不是人间美好的事？再者，乌鸦叫与不叫，难道灾祸和不顺就可避免吗？

还有，在人们心里，乌鸦是最肮脏的，它们经常与腐朽尸体为伴，爱吃腐食、爱吃残渣碎屑。为此，在我有限的人生里，也曾伴随世俗的“流言蜚语”，亲眼目睹了乌鸦幽灵般地在眼前聚集、消失，再聚集、再消失；潮水般地涌来，退去，再涌来，再退去，也使我的感情潮水，像过山车般地恐惧过，惊喜过，忧愁过，庆幸过……而实际上乌鸦是最讲究卫生的，作为大气和水质状况的监测鸟，对环境要求极为苛刻。

民国遗书《东北名胜古迹遗闻》曾这样记载：在清代，每年的二月、八月，盛京将军衙门要派人，在沈阳八门城墙上吹响海螺，通知八旗旗丁领取钱粮，俗称“吹城”。而同时盛京内务府要派人，在沈阳故宫西院轿马场，撒放粮谷，当时称作“鸦粮”。那个时候，数以万计的乌鸦会从四处飞来，饱食后翩然飞走。尽管到清朝的光绪、宣统及至民国时期，才逐渐废止了撒放“鸦粮”的活动，但此后乌鸦每到季节，仍然来到皇宫找食物，晚上返巢凤凰楼楼顶。直到1931年“九·一八”事变后的某一天，这些乌鸦飞走后，再也没有回来过。

而我在六十年的生涯中，曾有幸在新中国成立初、改革开放初，那万象更新、春潮涌动的时代，先后两次看到乌鸦又回来了！那时每逢早晚，它们就会从四面八方涌向沈阳的上空，成千上万，群居而动，呼天喊地，巍巍壮观！那时而高、时而低、时而远、时而近、时而奋力击翅、时而借风翱翔的阵势，波澜壮阔，那阵阵吵闹的声浪，犹如大海的波涛，汹涌澎湃，在欢呼和迎送太阳的载落载升，为寂寞的天空增添了无限生机……然而，这几年，当雾霾悄悄地侵蚀北国，那些被人们称为“空气质量的试金石”——先知先觉的乌鸦，又一次突然杳无踪迹了……很显然，这些形而上学的上纲上线，这些想当然的伪命题，使乌鸦面对这三桩莫须有罪名，有口难辩。欲加之罪，何患无辞？而此时此刻，“丧家之鸟”乌鸦，在人们的脑海深处，已经到了“人神共愤、天地难容”的地步，在浩瀚的宇宙间，竟没有了立足之地。

正是这种潮水般“三起三落”的经历，才使我这个满族人潜下心来，通读清史、追根溯源、由表入里地研究起乌鸦。进而才对乌鸦有了新的认识，产生了颠覆性改变——原来乌鸦是东北先民“满族”的预报神、喜神和保护神，它与满族的起源、历史、发展，荣辱与共、息息相关。

在满族史诗《乌布四奔妈妈》中，乌鸦随从天神与恶魔战斗，因误吃黑草而死，变为号啼的乌鸟，为人类黑夜报警。而据《清太祖武皇帝实录》和《满洲实录》记载，满洲始祖布库里雍顺为天女佛库伦在吞食神鹊所遗朱果后而生。神鹊即乌鸦。《满洲实录》中还记载，布库里雍顺数代以后，有子孙名凡察者，在追兵迫近时幸得神鹊相救，得以逃生。

于是，那个“乌鸦救祖”的传说便应运而生了。当年清太祖努尔哈赤以“七大恨”为借口起兵反明，被明朝辽东总兵李成梁追杀，包围在荒野的芦苇荡里。李成梁放火烧荒，想把奄奄一息的努尔哈赤烧死。而努尔哈赤正在哀叹死神降临之时，突然神奇地出现一大群沁过水的乌鸦，并铺天盖地地覆盖在他的身上，才使他死里逃生。继而，另一次战役，皇太极所率领的后金军队，遭遇明军的埋伏，皇太极身受重伤跌下马背，眼看追兵冲到眼前，在劫难逃了。正在这生死关头，突然一群黑压压的乌鸦，再一次从西北方向飞过来，落在皇太极身上，将他严严实实地盖住了。等明军追到跟前，看到乌鸦满地，听到“呱呱”叫声，顿时感觉很不吉利，又见乌鸦伏在地上，觉得一定在吃腐肉，下面肯定是一具死尸，就都绕着走开了，皇太极因此捡回来一条命。

清太祖努尔哈赤与皇太极先后回到大营，自然感恩乌鸦神奇的两次“救驾”，视乌鸦为神使和报恩对象。于是颁布命令，专门在沈阳故宫清宁宫前设立“索伦杆”敬饲，祭祀乌鸦，使乌鸦享受满族的最高礼仪。而清顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立“索伦杆”，保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。

自此，祭祀乌鸦神便成为皇家和满族人家重要的祭礼活动。当年努尔哈赤在老城赫图阿拉时，就设堂子祭神、立杆祭天、祭乌鸦；皇太极在盛京城东也设堂子，每年春节和重大节日，都亲率皇室成员及王公大臣谒堂子祭神、立杆祭天、祭乌鸦。同时，他还在沈阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许任何人伤害神鸟。因此，当年盛京八景中，竖起的神杆上空就有一景叫“宫殿群鸦”。

随之，满族整个民族都秉承皇帝意愿，在家家户户院子东南的影壁后，都竖起了一根丈把高的索伦杆，在杆顶约五寸处，专设一锡斗。每逢祭祖时，他们都要往锡斗内投放五谷杂粮和动物内脏以饲乌鸦。这就是祭“祖宗杆子”，也叫作祭“阿布卡恩都里”。由此可见，“索伦杆”的神权地位在满人心中是无与伦比的。

这样，伴随着满族有关乌鸦的正面信息不断输入，我把眼光投向乌鸦文化时，惊奇地发现：乌鸦文化不是满族独有的，在中华民族大家庭里，在中国民俗文化中，乌鸦就有吉祥和预言作用的神鸟的说法，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说。汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。

而土生土长的宗教——中国道教，也一直把乌鸦奉为“灵鸦”。在道教发祥地——武当山上，就建有乌鸦庙，而进山的游客，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。随之，“乌鸦接食”为武当八景之一。在中国大西南少数民族地区，如西藏和四川的一些区域，也把乌鸦当作神鸟来崇拜。无论已经发掘出的吐蕃文献，还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均可以证明这一点。

当我目光扩展开来，再搜索“乌鸦崇拜”时，又一次震惊了：乌鸦崇拜也不是中国固有的。据日本古事记和日本书纪等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八尺鸟”为其引路突围。后来日本国内建立了三千多家熊野神社祭拜乌鸦。无疑，天神派来的“八尺鸟”就是乌鸦，其影响至今。

而远在北美加拿大温哥华地区，同样流传着一个远古时代的传说：一场毁灭世界的洪水过后，游弋在海滩的一只乌鸦，发现一个大贝壳发出奇怪的声音，原来里面是当初的人类，乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人。乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏着的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种。从此，这里便成为人类生息繁殖之地，而乌鸦成为这里人们的崇拜之鸟。

很显然，在世界人类史上，乌鸦文化肯定占据了一席之地，乌鸦崇拜同样占有一席之地。其实，在鸟类的王国里，乌鸦比起同类，也是具有君子之风的“有德之鸟”。有人总结最新研究成果，概括为乌鸦具有五德：反哺、长生、多智、警示、从不犯第二次错误。在中国人传统观念中，核心就是“忠孝仁义礼智信”，乌鸦则全都承袭了这些品德。

乌鸦的忠，表现在对爱情的感情专一、忠贞不贰，模范地执行着中华民族的传统规范“一夫一妻制”。在整个人类社会春情萌动、感情泛滥、包养情人成风之际，唯有乌鸦站在高高枝头上，低下高傲的头，把自己嘴里觅到的食物，分给自己的情侣。那种耳鬓厮磨、缠颈求欢、恩恩爱爱的情景，让人类也叹为观止。

乌鸦的孝，表现在对长者的孝敬。成语“乌鸦反哺”与“羔羊跪乳”成为经典便是最鲜明的例证。《本草纲目·禽部》曾为我们描述了这样的一幅情景：老乌鸦初春构巢，然后产卵、孵卵、喂食，历尽艰辛，才把雏儿拉扯到羽翼丰满。此时，小乌鸦又反过来哺育精疲力竭的老乌鸦，是谓反哺。无疑，这种“乌鸦反哺”，不仅在整个鸟兽世界中极为罕见，也获得了崇尚孝道的中国人的赞许。同时，也令许多现代人为之汗颜。

乌鸦的仁，表现在大智大勇，有福同享、有难同当的“团队精神”上。当它们发现食物时，会用鸟类独特的联系方式呼叫同伴，一起共享美餐；当发现危险时，同样会发出警告，让大家疏散；更为难能可贵的是，它们外出觅食时，还会明确分工，轮换负责警戒，随时发出警报，颇有些原始共产主义味道。

乌鸦的义，表现为集体观念和严明的纪律上。在地球每小时消失一个物种的严酷形势下，乌鸦之所以能够生存、发展下来，无疑，它们是鸟类中组织性、纪律性最严密的一个群体。而作为迁徙鸟类，它们像大雁一样，具有盯住目标，永不松懈的坚定信念。为此，才能在长途跋涉过程中，互相照应，绝不单独行动；为了防止掉队，会不时发出呼叫声，召唤同伴跟上队伍。

乌鸦的礼，表现为思想和记忆的化身。在北欧，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开，就可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。然而，当他被“宇宙雾霾”遮挡看不见时，就会派左右两肩上的两只乌鸦，去巡视天下，因此，无所不知。而乌鸦却是对生态环境格外敏感的预警鸟，它能够严格遵守游戏规则，从不违心地以身试法，从不虚荣地迎合诱惑，从不侥幸地伤害无辜，永远保持着那份神的神秘。

乌鸦的智，表现为类似人类的操作、动手能力。在这个人类主宰的世界上，只有人类的近亲类人猿，能够简单地使用工具，比方借助石块砸开坚果，而不具备制造工具的本领。乌鸦则不然，它不仅会使用工具，还会制造工具，且具有不达目的不罢休的本领，常常令人类瞠目结舌。“乌鸦喝水”的故事，可谓妇孺皆知。而《动物世界》里那只乌鸦，竟能遵守红绿灯交通规则，借过往车辆碎壳取食，更令人感叹不已。难怪，美国主要从事动物行为学研究的专家，经过反复研究确认，乌鸦为最聪明的鸟。

而乌鸦的信，则表现在作为满族人的“信使”，无论遇到什么艰难险阻，都会不屈不挠地履行自己职务的行为。为此，无论在满族人早期的狩猎中，还是在统一中国的征战中，他们都会把孵雏的乌鸦随军随身带走。无论遇到什么困难，无论走多远，作为信使，它都会带着系在脖子上的信件，准确无误地飞回自己的老巢，传递信息非常可靠。而满族八旗人常常会根据这个规律，打了无数惊天动地的胜仗。于是，“鹊路”便有了传说以外的科学解释。

如此看来，从传说到历史，从横观到纵看，乌鸦不只是飞禽中的神鸟、恩鸟，满族的神鸟、恩鸟，也是世界的神鸟、恩鸟；乌鸦文化不仅在满族、在中国，在世界各地，也有很大的影响；而乌鸦崇拜不仅中国独有，世界上许多地区都有形形色色的崇拜。只不过，在这个世界上，还没有任何一个民族，能像满族旗人那样，对乌鸦崇拜到由皇帝在最神圣之地竖立“索伦杆”；还没有一个地区，能像满族发祥地那样，普及到家家户户都虔诚地竖起了“索伦杆”。

再往下来，随着时代变迁，尽管“索伦神杆”的名称不断改变，长短不断变化，材质形状不断演进，唯有不变的就是，只要在北方见到“神杆”竖起来，那肯定就是满族人家，肯定就是满族文化在坚守、在延续，且已经成为一种文化象征、文化符号。

是的，在斗转星移、沧海横流的今天，作为满族后裔，我还是没有资格站在皇宫“索伦神杆”下——那是皇帝、亲王、郡王等依尊卑祭祀的地方。但是，我却可以依据竖起的神杆找到任何满族人家，只要虔诚地掬上一些米谷碎肉，放到神杆顶端的锡斗里，那么，许许多多满族人，都会肃穆地聚集索伦杆下。

仰望着那惨不忍睹、寥寂、昏暗的天空，会猛然醒悟：难怪那些对环境特殊敏感的乌鸦，消失得无踪无影了！因而发出生命的呐喊：为乌鸦正名！我还坚信每一位善念犹存、良知尚在的炎黄子孙，都会加入这支正名队伍。我多么期盼那些肩负大自然警世醒民之重托，不计较个人名利得失的乌鸦，再一次飞临北国的上空。那将是破解“十面霾伏”，消除“心肺之患”最好的标志！