27．私以情论，公以事分

公则四通八达，私则一偏向隅。

——《薛文清公读书录》

公正无私是一种崇高的思想境界。一个人具备了公正无私的品德，就能光明磊落，实事求是，主持正义，扬善除恶。“公生明，偏生暗”（《荀子·不苟篇》）和“有公心必有公道”（《傅子·通志篇》）等古训，讲的就是这个道理。对中国历史文化有着重大影响的儒家，一贯提倡公正无私。从古至今，中华民族出现了许许多多持公秉正的人物。

春秋时代的晋国大夫祁黄羊“外举不避仇，内举不避亲”的故事，是大家所熟悉的。解狐是他的仇人，但当晋平公征询南阳县令的人选时，祁黄羊却推荐了解狐；祁午是他的儿子，但当晋平公征询尉（管理军事的官）的人选时，祁黄羊却推荐了祁午。解狐和祁午到任后都很称职，这说明祁黄羊既不计私仇，又不避嫌疑，荐人唯贤，一片公心。

公正无私，还体现在严于执法，不徇私情上。

隆虑公主是汉武帝的妹妹，其子昭平君又娶武帝之女为妻，昭平君既是武帝的外甥，又是武帝的驸马，可谓亲上加亲。昭平君平素不法，隆虑公主怕他日后触犯刑律，去世前以重金向汉武帝为之预赎死罪。后来，昭平君果然因醉杀公主乳母而入狱，按律当诛，武帝不顾大臣们的求情，毅然下令将他处死。

海瑞任应天巡抚时，徐阶之弟徐陟犯法当惩。但徐阶对海瑞恩重如山。徐阶曾任掌宰相权的首辅大学士，当年海瑞直谏触怒了嘉靖皇帝，多亏徐阶营救才得免死。以后，由于徐阶的提拔，海瑞很快从一个六品小官升迁为坐镇一方的二品大员。然而，海瑞并没有被个人感情所左右，迅即将徐陟捉拿归案，依法定罪。

公正无私，是否意味着不要个人感情，甚至六亲不认呢？当然不是。人非草木，孰能无情？史书记载，汉武帝决定处死昭平君时，曾“为之垂涕”、“哀不能自止”；海瑞下令捕拿徐陟时，也曾心绪难平，思虑了多半夜。他们何尝不重亲族之情？何尝不念恩人之德？他们的可贵之处在于：面对公与私的冲突，虽然手握权柄，仍能以公为重，忍痛去私。

公正无私，还体现在公私分明上。

三国时期，诸葛亮与其兄诸葛瑾分别在刘备和孙权手下为官。即使在孙刘两方不和的时候，他们依然各自为国，忠心耿耿。但同时，兄弟二人又始终关系融洽，手足情深。诸葛亮出使东吴，诸葛瑾出使蜀汉，二人均于公堂议国事，于私宅叙胞情，从不逾矩。

在公正无私方面，先贤为我们做出了很好的榜样。他们为国为民，不计一己之私，抛却个人恩怨，甚至大义灭亲；他们公私分明，玉洁冰清，肝胆可鉴。《韩非子·饰邪》说：“私义行则乱，公义行则治。”回顾历史，朝野若以公心为重，必能上下同心，海内升平；反之，挟私成风，定然上下异志，天下纷争。可见，公正无私的道德风尚对于社会的安定进步，有着重要的影响。

需要注意的是，讲公正无私，是要消除徇情枉法、以私害公的丑恶现象，而不是否定合法合理的权利。因此，对于争取和维护个人的合法权益，人们应该予以支持，社会应该予以保护，必要时，还可以运用法律这一有力武器。

只要以国家和民族的利益为重，就会处处“公”字当头。每一个热爱祖国和人民的青少年，都应立志做公正无私的人。《薛文清公读书录·体验》说得好：“公则四通八达，私则一偏向隅。”为人公正，就能走遍天下；心中存私，则将到处碰壁。青少年朋友应永怀“公”心，在人生的道路上不断开拓，发出更多的光和热。

28．偏见比无知更可怕

偏见是黄疸病，有偏见的眼睛看什么都是黄的。

——民谚

偏见是人品的毒瘤，是进步的障碍。众人皆知，公正是一个人最可宝贵的品质，而偏见则是公正的克星。因而谁要想成为一个处事公正的人，谁就要谨防偏见。因为偏见比无知更可怕，偏见是愚蠢为无知者准备好了攻击他人的毒弹。

所谓偏见，即是片面、偏激、不公正的见解，是一种妨碍认知信息的行为态度。

偏见是诸偏之根。一个人对某事某人一旦有了偏见，就会产生偏向、偏心、偏辞、偏重、偏袒，乃至导向行为的偏颇和事业的偏废。人犯错误的一个重要原因就是头脑里有偏见作祟。

偏见者常常把人看偏。偏见是正确进行判断的感情障碍。当一个人被偏见俘虏之后，对自己喜欢的人，就会只看见他的优点；对自己不喜欢的人，就会只见到他的缺点。偏见会带来偏爱和偏恨，“情人眼里出西施，情敌口里变东施”，讲的就是这个道理。这种待人处世哲学，使自己失去了为人公正的品格。

偏见者常常疑心生暗鬼。记得一位哲人说过：“偏见可定义为缺乏正当充足的理由，而把别人想得很坏。”有两则古代寓言形象地说明了这一点。

一则寓言是《疑人偷斧》：“人有亡（古通“斧”）者，疑其邻人之子，视其行步，窃也；颜色，窃也；言语，窃也；动作态度无为而不窃也。俄而抇（挖掘）其谷而得，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃者。”（《列子·说符》）这个人丢了斧子，便怀疑是邻家的儿子偷了，总觉得那个人走路的姿势、面部的表情、说话的态度，都像是偷斧子的人。等他找到了斧子，再看邻家的儿子，就没有一处像是偷斧子的人了。

另一则寓言是《疑人作盗》：“宋有富人，天雨墙坏。其子曰：‘不筑，必将有盗。’其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。”（《韩非子·说难》）请看，这位富人对同样的忠告采取了不同态度：对儿子的忠告，便认为是未卜先知，实在聪明；对邻人的忠告，便起疑心，怀疑是他把东西偷走了。

这两则故事说明，一个人的头脑如被偏见所禁锢，对他人的一言一行都会用头脑里的错误标准去衡量，其结果可想而知。事实告诉我们，偏见比无知离真理更远。

偏见的类型多种多样，有种族偏见，有阶级偏见，有集团偏见，有行业偏见等。形成偏见的原因也很复杂，有的是阶级立场导致的，有的是由于既得利益或私心作祟而形成的，有的是由于按照个人经验匆忙做出无根据的结论，有的是由于无分析地接受了某人或某集团流行的判断，而有些是由于片面的思想方法而形成的。

分析产生偏见的原因是为了谨防偏见。通常情况下，有偏见的人常常意识不到或不愿意承认自己有偏见，因而克服偏见是很困难的事情。

谨防偏见需要加强多方面修养，如培养公正待人的优良品德，养成冷静观察问题的习惯，不要过于相信自己的印象，不去接受未加分析的判断，不听信流言，不去随人说三道四论短长。在评价一个人的时候，不人云亦云，而是要用自己的眼睛去看，用自己的耳朵去听，用自己的头脑去思考。

谨防偏见最重要的是要用科学的思想方法来观察思考问题。因为：

诸多事物，均有两道。

正反两面，互相对照。

长短松紧，快慢多少。

薄厚轻重，冷热低高。

软硬黑白，清浊混淆。

各有所长，处置周到。

——［缅甸］望书《密达沙》

29．主敬涵养是人的价值与魅力所在

盖必平日庄敬诚实，涵养有素，方能如此。

——《朱子全书·论语六》

夜读古书，感到钱世昭所著的《钱氏私志·宋相郊》所记载的一个故事颇耐人寻味。文中说，宋朝宰相宋郊在位时，有一年元宵节晚上，在书房研读《周易》。这时，他的弟弟、大学士宋祁，正点着华灯，拥抱着歌伎，狂呼滥饮，通宵达旦。第二天，宋郊责备弟弟说，昨晚你府上灯火通明，大摆宴席，穷奢极欲，不知你是否记得有一年元宵节，我们同在某州学府内吃腌菜煮饭的情景？宋祁笑着答话：我倒应该回一句话给你，不知我们当年同在那个地方吃腌菜煮饭是为了什么？

宋郊兄弟的思想认识为何如此迥异？应该说，根源在于二人主敬涵养的差距。

主敬涵养是一种有益的心理活动，是一种非常重要的修养方法，其要点是自我修炼、自我把握、自我提高。“主敬”要求人排除一切私心杂念的干扰，超脱纷繁世界的种种诱惑，使注意力高度集中于内心，从而达到心绪宁静的境界。“涵养”则主要是指内省体验修养。这种修养需要日积月累地给予滋润养育。《朱子全书·论语六》中解释道：“盖必平日庄敬诚实，涵养有素，方能如此。”主敬涵养，说到底就是指能控制情绪，冷静处世，苦练内功，提高修养。

主敬涵养，对于人生和社会有着重要的现实意义。我们每一个人都是社会的一分子，都被社会影响着，而又影响着社会。修养主要靠自身的磨炼，可以说，自己是自身形象的第一个塑造者。一个人只有首先自己把自己塑造得坚实、深厚、高雅、纯真，才能渐入佳境，他的一生才富有价值，他的人格才富有魅力。在现实生活中我们能够切身感受到，起点高、素质高、追求高的人，其事业一旦发达起来往往是历久不衰的。因为，注重自身修养的人，往往都能与社会取得一种内在的和谐，非理非礼非法之事不做，非理非礼非法之言不闻，从而与社会的进步精神水乳交融，形成一体。

主敬涵养有着丰富而明确的内涵。人类一切有助于提高人的主体素质、保护人的本色与尊严、促进人的文明与进步的优秀成果，都应当成为主敬涵养的基本准则。通过主敬涵养，人们应当具有坚不可摧的尊严、丰富鲜明的个性、科学与文明的意识、民主与法制的观念，得到优秀传统文化的熏陶，受到现代文明的教育。总之，主敬涵养，就是要使我们每一个人充分认识到人生的价值，认识到自己在社会中的地位和角色，把自己融入到社会的发展与秩序中去，追求思想的卓越、操守的高洁和言谈举止的优雅。一言以蔽之，主敬涵养，就是要使我们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的时代新人。

主敬涵养要求我们要下苦功夫修身养性。大千世界，物欲横流。人，如若不能慎独，如若不增强涵养，就难以保持自主力，难以摆脱外部世界的影响，那就可能在花花世界中丢失了自己，浑浑噩噩、蝇营狗苟地虚度年华，乃至酿成人生的悲剧。我们从一些人的生活足迹中看到了这样的事实：谁抵挡不住外界的困扰，就无法进入主敬涵养之境界。宋代理学家朱熹主张，必须使人的心境达到“虚静明澈”的状态，才能“见得事理分明”。主敬涵养，需要日积月累，集腋成裘。宋代哲学家陈亮曾说过：“原心于秒忽，较礼于分寸，以积累为功，以涵养为正，睟面盎背，则亮于诸儒，诚有愧焉！”其意思是说，要修炼心性、明辨礼法，就在于每一瞬间的重视，就在于一分一寸的把握，要在不断积累中见到真功夫，要以滋润养育为根基，这样，就可以面有润泽，背亦充盈，达到孟子所说的“睟然见于面，盎于背”的境界。

主敬涵养要求我们，要做一个有理性的人。这就需要在自己的性情、品德、心理、胆魄等方面不断修炼，使自己健全而充盈，丰富而坚定，成为一个有理性的人、坚毅的人、有教养的人。在世界的日新月异面前，应不断更新和发展自己，永远不失自己的本色与价值，活出一个真真正正的自我。爱国爱民的经济学家马寅初就是这样的人。一九五七年春，马寅初向全国人大正式提出了《新人口论》提案，但他的真知灼见遭到了错误的批判。在这真理与谬误、科学与愚昧的大较量、大搏斗中，七十五岁的马寅初先生，以大无畏的气概据理力争，拒不检讨。其坚持真理的铁骨铮铮精神，令世人钦敬。

主敬涵养要求我们，在风风雨雨面前要处之泰然。有涵养者，在遇到风险时，能够做到临危不乱，临渊不惊，泰然自若，以巨大的力量去从事崇高的事业。主敬涵养，让人品格崇高，意志坚定；主敬涵养，让人不断自我净化，自我完善；主敬涵养，让人面对日新月异的人间世态，永葆自己的本色。我们应坚持运用主敬涵养这一修养道德的良方，不断提高自己的人生品位和人生价值，在人生道路上，留下自己一步又一步的坚实脚印。

主敬涵养，是中华民族贡献于人类的宝贵精神财富，其经验与价值是值得我们珍视和借鉴的。尤其是一个人的青年时代，正是血气方刚，无所畏惧，初生牛犊不畏虎，不计得失利害，不怕打破，不怕失去什么。而唯知雄飞、跃进、创造，这本是青年人所独有的天赋活性。但世间的事，并不是完全可以靠血气、锐气、朝气、使气所能成就的，有时甚至适得其反，如马克思主义的经典 所言：你想进入的是这一个房间，而历史的现实却让你进了另一个房间。而德国的大哲学家雅斯贝尔斯却讲道：一个人的长处、成功之处，往往又是他走向失败与毁灭的死所。所以，对一个青年人而言，若想成就事业，就必须痛下“主敬涵养”的功夫。