12．有欲则刚方显本色

壁立千仞，无欲则刚。

——林则徐

“无欲则刚”的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到某种东西或想达到某种目的的要求”。

欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”：饿了有食欲，渴了有饮欲，困了有睡欲，冷了有暖欲，缺东西用时有物欲，情窦初开时有情欲。但“无欲则刚”，似有欠科学。人永远做不到无所欲。如果能够用自己的理性克制本能，使自己的种种过度的欲望、欲求、欲念，能合理地节制在一个质变的临界线上，便不至于使人沉沦，这也便称得起“刚”了，且方为真“刚”。

人的何种正常欲求，都不是过错。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多、过大，必然欲壑难填。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。

贪求私欲的危害实在太大了。《韩非子·解老》说：“有欲甚，则邪心胜。”私欲太多，邪恶的心思便占上风。《刘子·防欲》说：“欲炽则身亡。”私欲太强烈了，会使人丧命。《慎言·见闻篇》说：“贪欲者，众恶之本。”把贪求私欲作为一切罪恶的根源。贪欲，不知吞食了多少无辜良善，又不知使多少人作茧自缚，名败身亡。贪欲还能祸国乱天下。唐玄宗李隆基在位前期，励精图治，将唐王朝推上盛世的顶点，这就是历史上有名的“开元之治”、“天宝盛世”。后来，他穷奢极欲，享乐无度，宠幸杨贵妃，从而导致了延续八年的“安史之乱”，致使生灵涂炭，山河失色，唐王朝由此转盛而衰。

中国传统文化强调“义以为上”、“见义勇为”、“杀身成仁”，即要有为了坚持正义敢于牺牲个人一切的精神。而刚直不阿的品德，则是这种精神的体现，也是古今贤人在道德修养方面所追求的目标。林则徐曾手书一副自勉堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”上联告诫自己广泛听取各种不同意见，下联砥砺自己杜绝私欲，做刚直不阿的好官。

“无欲则刚”，善哉斯言！林则徐所言绝非是绝人欲。它揭示的道理无非是：去除私欲，就能无所畏惧；无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿。

《后汉书·酷吏列传》记载，董宣任京都洛阳令时，湖阳公主（汉光武帝刘秀的姐姐）的家奴，无端打死卖唱的父女二人，董宣智捕凶犯，就地正法。公主告到刘秀那里，刘秀要将董宣乱棍打死，董宣陈述情由后，“以头击楹”欲自尽。刘秀见状，又让太监搀架董宣，强迫他向公主磕头谢罪，而董宣“两手据地，终不肯俯”。刘秀见他铁骨铮铮，称之为“强项令”，即刚正倔强，不可使之低头屈从的县令。董宣的“刚”，源于“无欲”。他一心秉公，不惜生命，不恋官位，至于生活，更是俭朴，七十四岁时死于任上，“布被覆尸”，家中仅有一辆破车和几斛大麦而已。

包拯和海瑞是历史上著名的清官，他们正气凛然，执法如山，被称为“包青天”、“海青天”。包拯屡次指斥权贵大臣，严厉打击邪恶势力，皇亲国戚、佞臣奸党无不惧怕。当时，京师流传着“关节不到，有阎罗老包”的谚语，言其铁面无私，像阎罗王一样难以打通关节。海瑞曾冒死上书嘉靖皇帝，以“嘉靖者，言家家皆净，而无财用也”等激烈言辞斥他昏庸无道，以致民不聊生。海瑞每到一任，贪官污吏心惊胆寒，土豪恶霸威势顿挫，穷苦百姓欢欣鼓舞。

包拯和海瑞的“刚”，亦源于“无欲”。他们克己奉公，两袖清风。包拯前往陈州放粮赈灾时，不吃沿途州府官吏为其安排的饮食，一日三餐只吃“落斛粥”（次米熬成的粥）。海瑞外任地方大员时，规定自己每餐饭食连同薪柴、茶水、蜡烛等项费用，不超过三钱，在物价便宜的地方，则不超过二钱。他在南京吏部尚书任上，为庆贺老母七旬寿辰，仅买了两斤肉，被浙江总督胡宗宪当作新闻四处宣扬。《金陵琐事续编》中云：“刚峰海公清苦三行，举朝不能堪，亦举朝不能及。”他们为官几十年，衣食住行唯温饱能居而已，对个人、对生活从无他求，因此一无牵挂，不怕丢官、不怕杀头，为江山社稷和黎民百姓，敢于打击权贵，抑制豪强，触犯龙颜。

前面谈到，人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。月有阴晴圆缺，人有七情六欲，乃自然之理也。“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；克制私欲，就能刚锋永在，清节长存。

今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，涉世不深的青少年将如何处之？我认为，通过对人生这一需求高峰期种种欲望的克服与节制，从而达到林则徐所言的境界，以其“无欲则刚”这一警语作为立身行事的指南。人若无欲品自高。就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥。社会上还存在着假、恶、丑现象，纯洁社会、净化风气则是我们要担负起来的一项长期的重要任务。对此，我们青少年责无旁贷，当仁不让。“无欲则刚”的操守，将使我们能在障眼的迷雾中辨明方向，勇往直前；将使我们在与邪恶的斗争中伸张正义，克敌制胜。“无欲则刚”，使人如同苍松翠柏，不怕乌云翻卷，不怕雨暴风狂，挺立世间，永不摧折。

13.用青春热血谱一曲当代“正气歌”

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——孟子

中华民族不但以刻苦耐劳、多才多艺著称于世，同时又是追求自由、热爱祖国、反对压迫、忠诚正直的民族。炎黄子孙重气节，脊梁直，骨头硬，古往今来，浩然正气之士灿若群星。他们为人光明磊落，为国家、为民族气壮山河；他们的言行与日月同辉，光照千秋万代，教育、激励着无数后人。

我们的先贤用浩然之气谱写了一曲曲激荡人心的正气歌。

《苏武牧羊》这首民歌唱道：“苏武留胡节不辱，雪地又冰天，苦忍十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚。夜在塞上时听笳声入耳动心酸。”这段歌词，反映的是“苏武留胡节不辱”这一历史故事：公元前一百年，汉武帝委派苏武为正使中郎将出使匈奴。苏武虽然知道匈奴贵族不守信用，但为了国家和民族的长远利益，不避危难，望险而趋。果然不出所料，苏武到后即被扣留，关进一个又湿又暗的地窖里，不给吃、不给喝。苏武渴了就吞雪块，饿了便啃毡皮。单于以封苏武为王的诱降计破灭后，恼羞成怒，把他流放到了北海（今前苏联贝加尔湖一带），给他一群公羊，要他使每头公羊都生出小羊，然后才能回国。苏武只身孤影，饥寒交迫，处于绝境，但仍手持出使时带来的汉节（一种用竹杖和牦牛尾做成的凭信物）。冬去春来，他苦苦熬过了十九个年头。虽然“汉节”上的毛羽被风霜雨雪吹打光了，但苏武怀念祖国的心情丝毫没有改变，坚信总有一天汉匈和好，自己会带着“汉节”回到汉朝。汉昭帝即位后，派使臣与匈奴交涉。公元前八十一年，被匈奴羁留了十九年的苏武，终于手持汉节荣归京城长安。苏武“留胡节不辱”的高尚气节，两千多年来，一直唤起人们心头爱国主义的激情。

南宋右丞相文天祥，在元军南下大举进攻的紧要关头，领兵抗敌，不幸于广东潮阳战败被俘，被押解到大都（今北京）拘禁。他被囚了三年，住的是低窄阴暗的土室，受尽磨难，但他顶住了敌人的一切威逼，拒绝了敌人许以宰相高位的利诱，在狱中写下了《过零丁洋》，表现了不屈不挠的斗争精神和高尚的民族气节，最后慷慨就义。他那千古流传的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，至今为人们所吟诵。

明末少年英雄夏完淳，英才早熟，胆气过人，五岁就能与人谈论学问。当时有首《夏童子赞》，赞他“包身胆，过眼眉，谈精义，五岁儿”。一六四四年，夏完淳十四岁时，清军入关攻占北京。在国家危亡和人民遭难之际，他与父亲在家乡上海附近参加了抗清斗争，后失败被捕，囚于南京。明朝降将洪承畴亲自劝降，遭到夏完淳义正词严的痛斥。夏完淳在《狱中上母书》中写道：“人生孰无死？贵得死所耳。”显示出视死如归的大无畏气概。一六四七年九月，年仅十七岁的夏完淳在刑场上神态从容，昂首挺立，坚不下跪，像壮游一样走向死亡，以其生命的热血，谱写了一曲忠烈的诗篇。

历史上的浩然正气之士，在强寇犯境之时，闻鼙鼓而拔剑，望烽烟而请缨，奋力杀敌，浴血疆场；在身陷囹圄之时，面对威胁利诱毫不动摇，身受折磨困苦决不屈服，傲骨铮铮，忠魂凛凛，始终保持崇高的民族气节；在朝纲不振，民陷水火之时，不怕丢官去职，不畏斧钺加身，冒死直谏，为民请命；在为之奋斗的事业受挫折之时，甘洒一腔热血唤起千万民众，以完成未竟事业；在近代西方强盗逞凶之时，前仆后继，义无反顾，严惩了侵略者。他们是华夏神州的中流砥柱，是中华民族的钢铁脊梁。为了国家，为了民族，为了百姓，他们舍生取义，“粉身碎骨全不怕”，留得正气在人间；他们真正做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他们的浩然正气，如日月经天，江河行地；他们的功绩，永远彪炳史册！

千百年来，人们热爱、怀念、歌颂这些仁人志士，面对丧失气节的佞臣贼子、民族败类，如宋朝的秦桧、明朝的吴三桂、清朝的慈禧太后等，则无比地憎恶、痛恨。害死岳飞、卖国求荣的秦桧（塑像），不是一直跪在西湖畔的岳飞墓前，遭受着人们的切齿唾骂吗？

历史上的浩然正气是怎样形成的呢？我想主要有以下三点：

一、受儒家思想的影响。孟子曾提出要养“浩然之气”。“浩然之气”就是在高尚道德境界中所具有的自豪的、无畏的精神状态。孟子关于“我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）的思想在我国历史上影响很大，对培养民族正气、民族气节产生了积极作用。

二、与教育有关。自西汉时起，重视气节的儒家思想在中国成为最重要的思想体系，不论官学还是私学，都以儒家思想为主要教育内容。受儒家思想的影响，古代的家庭也重视气节教育。

三、本人注意加强道德修养。先贤们平素严格要求自己，敬仰、学习先烈的高尚品格，“内心有理想的光”，把报国为民当作自己奋斗的目标，不断努力，不断进取，逐渐培养了自己正直刚强的性格和勇敢坚定的信念。

青少年朋友们，你们也一定想使自己成为有浩然正气的人吧？这是一个非常好的愿望，这一愿望完全能够实现。俗话说，“有志不在年高。”霍去病、夏完淳不就是青少年英雄吗？今天，中华民族继承并发扬了重视民族气节的优良传统，青少年在社会上、学校中、家庭里，都能受到民族气节的教育和熏陶。浩然正气来自对祖国和人民无限忠贞热爱的赤子之情。我想，只要我们爱国爱民，不断加强道德修养，以仁人志士为学习的楷模和行动的榜样，继承和发扬中华民族的传统美德，那么，关键时刻我们就会像先贤先烈那样，显现出顶天立地的浩然正气。

14.淡泊未必安贫，进取自有乐道

实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。

——曹植

“淡泊明志”语出三国诸葛亮的《诫子书》，意谓：恬静寡欲，志向远大。其原句为：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”此后历代文人志士常以此语鞭策自己，鼓励别人，成为我国古代道德伦理、传统文化的一个重要内容，也是人们进行道德修养的一个重要方面。清人《杜诗言志》中写道：“至于宽闲之野，寂寞之滨，每自寓其天怀之乐，而淡泊明志，宁静致远，未尝不处处流露。”

诸葛亮的《诫子书》还认为俭与淡泊，是一种恬淡寡欲而又俭朴的生活方式，只有心境安定冷静才能思虑深远。“远”就是实现理想抱负的远见卓识，只有恬淡俭朴的生活方式才能砥砺人的志趣。“志”就是建功立业的大志。诸葛亮的这一思想对后世的影响极大，直到今天，人们还常将“淡泊以明志，宁静以致远”书写悬挂于房中或置于书桌上，作为自己的座右铭。

我们从这一思想中，可以看出诸葛亮作为一位政治家的宽阔情怀。他要求人们重视治心修身，培养节俭好学的道德品质；克服荒嬉浮躁的毛病，不虚度年华，苦志成学，将来做成一番事业。以后诸葛亮还在他的《诫外甥书》中继续阐述了“志当存高远”、“慕先贤”和“忍屈伸”的思想。

诸葛亮的《诫子书》和《诫外甥书》中，虽然没有豪言壮语，但其“淡泊明志”的思想，却意境深邃，影响深远。诸葛亮以“淡泊明志”去教育后人、教育子女，希望他们不要骄奢淫逸，切戒轻浮妄动，要立志成才，干一番事业。诸葛亮是一位重于身教的人，是一位“淡泊明志”、鞠躬尽瘁、死而后已的伟人。他的后代循着前辈的足迹以“淡泊明志”要求自己，为国家、为人民做出了奉献，当时的人们评价他们三代人为“三代忠贞”。

“淡泊明志”是我国儒家推崇的“安于贫而乐于道”的思想品德的继承与发展。孔老先生称赞他的得意弟子颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）东汉郑玄注曰：“贫者人之所忧也，而颜渊志道，自有所乐。”东汉有位杨彪，史传说他“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕仰之”。他们为了自己的信仰而不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，在历史上留下了美名。然而这种远离人世、甘于寂寞清贫的主张在社会潮流面前，很容易引发人们的厌世心绪。诸葛亮的“淡泊明志”则不然，他发展了儒家这一思想的积极成分，化消极为进取，淡泊之中怀有大志，清贫之中向往奉献。“淡泊明志”的可贵之处在于，不仅仅要求人们做到不图名、不争利、不贪享受，而且还要怀有宏伟远大的抱负，坚韧不拔的毅力，忠贞不渝的赤忱，以达到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高境界。

春秋时期，齐国正卿晏婴虽然身居高位，却一直住在祖上留下的一处老宅子里。齐景公看到他的宅子低湿逼仄，环境嘈杂，有意为他修建新居，几次都被他谢绝了。但是，齐景公为晏婴建造新居的主意并没改变，他要晏婴出使晋国，利用这个机会把晏婴的邻居迁走，拆了邻居的住房，建成新宅。晏婴从晋国回到齐国之后，新居已经落成。晏婴向景公谢恩之后，便拆了新居，又按邻居们原来住房的样子修建了住房，让邻居搬了回来。景公无奈，只得同意。

晏婴身为丞相，久居陋室而谋大事，拒毁民居为己建宅的高风亮节，就是淡泊明志美德的生动体现。

古往今来，众多的学问家都是淡泊明志的佼佼者。这些人对个人的名利常常采取漠然冷淡和不屑一顾的态度，而把主要精力放在对理想、事业的追求上。受人尊敬的明代大旅行家、地理学家徐霞客，曾多次有人拉他去“出仕当官”，但他不为仕途利禄所惑，全身心探求学问，考察地理，三十年如一日，“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣”，求科学、求真理的志向始终不变，终于写出了“天下第一奇书”——《徐霞客游记》。

今天的社会是五光十色的大千世界，有着各式各样的炫人耳目的名利诱惑，要做到“淡泊明志”很不容易，更需要加强自己的道德修养，更需要把古人“淡泊明志”的闪光思想发扬光大。

诚然，生于如此昌明的时代，淡泊未必就去安贫，更不等于不去进取。如果人人安于贫困而不思进取，那我们的国家何以兴旺？我们之所以讲淡泊，则是说，一个人只有立足于淡泊私利虚名的境界，才会有所为，有所成。

我们要以贤明的诸葛亮、无私的晏婴、有志的徐霞客为榜样，求淡泊而不求利禄，有大志而不虚度年华。只有这样，才不会在熙熙攘攘的名利追逐中浑浑噩噩地了却一生。

一个人心境的淡泊，志向的确立，要在磨炼中获得。这样不论顺境还是逆境，不论在贫穷中还是在富贵中，就都能做到不贪名利，不被环境所牵，才能做一个“淡泊明志”的聪明人。