通过天道感悟人生，提高道德，指导实践，最终通过观照天象，分析天象，推测出大致的吉凶的结果。

　　那么，这个吉凶的结果可不可以改变？可以。谁来改变？人，主体。

　　从占筮的观点看，就是后来人们所说的“吉凶由人”，也就是说，吉凶祸福是由人自己造成的，并不是由外在的什么原因决定的。如果说，《周易》在这方面还保留着天命或神的形式，那么，它在实质上已经不起重要作用了。这种由整体思维进而强调主体地位和作用的思维特征，在《周易》中已经很突出。这是对神秘主义思维的突破。

　　你按照天体运行的规律来做事，这是主观能动性的发挥；如果给你推断辞是“吉”，那你继续努力；如果是“凶”，那你就要改变现在的做法。所以，最终“趋吉避凶”的决定权掌握在我们每个人手中。

　　应当指出的是，《周易》所表现的思维，从深层的意义上说，“天命有德”，可以预测吉凶，“赏善罚恶”。但在《周易》中，突出强调的主体就是人自身，人应当承担自己行为的后果。它强调主体的行为和道德实践，不仅决定吉凶祸福等结果，而且能提高人的生命价值和意义，这就使《周易》的生命哲学得到进一步升华。巫术神学的形式中，包含着积极进取的人生观：忧患意识、自强不息、厚德载物。

　　《周易》为什么可以由天道来说人道呢，为什么可以通过观照天象预测人事的吉凶呢？关键在这个连接的思维方式。主体思维不是一种科学的认识论，它是一种道德的联想。

　　所以从整体上来看，《周易》所认识的天道，既涉及到了世界的本原，又涉及到了天地万物的构成方式，阴阳交感推动事物的发展，认为任何事物都在发展过程之中，事物发展才有前途。

　　所以中国人非常推崇变革，虽然变革之中可能会有一些偏差，但这只是发展过程之中的问题，只要运动起来，变化起来，总比静止要好，迟早会走上正途。中国传统哲学非常推崇这种变化，认为发展变化才会有前途，于是要不断地推动事物的发展变化。

　　《周易》还认识到，事物在发展过程中，要注意一定的度。古人没有明确提出“度”的概念，但处处蕴含着“度”的观念，认为行事要“中正”，要注意“物极必反”，认为事情发展到极端，就要复归到它的原始状态，走向它的反面。