- 第2节 《周易》的发生与中国文化的内在结构
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《易传?系辞》论及《周易》的发生说：“作‘易’者，其有忧患乎？”
忧患中包含着积极因素，这是居安思危、防患未然、敬业乐业、积极进取人生观的具体体现，也是东西方文化差异较大的地方。这在东西方文化的方方面面都有体现，在医学方面的差异最容易感知，相较而言，西医重在治已病，而植根于《周易》义理的中医则重在治未病。
《周易》时代主要面临三重忧患：人与自身、人与社会、人与自然三重冲突产生的三重忧患。
人的欲求与人自身实现欲求的矛盾冲突引发的忧患，用佛家语言，即贪、嗔、痴、慢引发的忧患；用中国俗语言，即哀、乐、忧、思、悲、恐、惊引发的忧患。
人与他人、人与社会的矛盾冲突引发的忧患，《周易》的作者认为，在现实社会中，在利益分配上，人们更多首先关注的是自身的利益，于是人与人之间的诉讼、利益集团之间的战争所引发的忧患在所难免。
人与天之间的矛盾冲突引发的忧患。如生老病死是人类无法抗拒、无法改变的自然规律，面对死亡的忧患是人类的终极忧患，是任何文化也无法回避的。
面对现实中的重重忧患，怎么办？
《周易》作者寻找到的排遣忧患的方法是：以德除患。《周易》所言“德”与“得”发音相同而通假，凡是抽象的正能量的感悟皆可称为“德”，目前还找不到与《周易》之德的内涵、外延完全对应的概念，唯今人所言“智慧”大体近之。《周易》之德的含义非常丰富，既包含“厚德载物”的道德修养，也包含“自强不息”的拼搏精神，还包含按照规律预测前瞻的才能，等等。
《周易》作者认识到：结果的吉凶是由多方因素决定的。我们可以将这些因素归纳为两大方面：
一、非个体所能掌控的因素，近似今人所言的客观因素。
天道、天时、民心、地位等。这些外在因素中，有些不能改变，只能面对遵循，如天道、天时；有些则和主观的修养紧密关联，如民心、地位。
二、个体能够掌控的因素，近似今人所言的主观因素。
德：谦、诚、顺、健。
才：前瞻性、整体思维、宏观把握、具体问题具体分析、居安思危，防患未然；政治上，举贤授能；经济上，先富后教；策略上，表扬激励。
凡不是自身能够掌控的皆为客观因素，面对不利于人的客观因素，能够改变的，尽力去改变；改变不了的，只能面对，只能顺应。而能否顺应自然规律决定于人的修养智慧，故《周易》认为人的修养智慧是最终决定结果吉凶的最重要的因素。孔子所以晚年痴迷《周易》，就是因为终于读懂《周易》，知道《周易》是借助天帝的力量告诫人们“德行焉求福”，“仁义焉求吉”（《帛书易传?要》，《易学集成》第三卷）。
天帝在《周易》作者那里既是信仰，也是政治讽谏的标准与工具，古代哲人皆如此，不应简单以“唯心主义”全盘否定，即便“唯心主义”之中也有合理的成分。《墨子?天志中》所言与《周易》相近：“子墨子之有天志，辟（譬）人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。”言墨子所言“天志”，类似木匠手中的圆规、尺子。圆规、尺子既是标准，也是工具。
《周易》基于“天人合一”的哲学观，形成认识世界、推断事理的方法是：推天道明人事。由天象悟天道，由表及里，由具象悟抽象，再以抽象天道为论据推论人事。
具体的实施途径则是三个阶段：向天学习——修养道德——道德实践。这也是中国传统文化的纵向结构。
我们先以《大学》八德为例，分析说明建立在《周易》基础上的中国传统文化的纵向结构，再上溯到《周易》的结构，采用由近说远、以熟说生的方法，也许容易讲明白。
《大学》八德说：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”
古代学者的精力都放在八德之间的联系，我们可以站在巨人的肩膀上，分析这八德之间的逻辑关系，《大学》八德比较准确地体现出中国传统文化纵向结构的三个阶段。
“格物”是第一阶段：向天学习。
“格”的意思是来，至。在这里引申为感悟，感通，格象悟理，穷究事物的原理。《礼记?大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物是中国古代学者感悟事理、推论人事的基本功，只要天人、物我之间存在相似相关的关系，就可以“以天道推人事”。
凡物皆可格，一物有多种属性，与人事有多重联系，故一物可喻多种事理。如格器皿，孔子说：“君子不器”，器皿作用单一，且被动，命运掌控在别人手中，人不用，则无用，故孔子说人不能像器皿一样，能力单一，命运掌控在别人手中，要多才多艺，要有多种准备，要做复合型人才，用我当官，我可以当好官；不用我当官，我可以著书立说，传授子弟。孔子是与器的属性相反方向的格，唐太宗是与器的属性相同方向的格，唐太宗说：“用人如器。”器的形体质地有大小精粗，人的才德有大小高低，官职也有大小高低，故用人如用器，大器大用，小器小用。
在今天看来，格物这种方法，有合理的成分，也有荒唐的地方。若天人之间确实存在逻辑的关联，那就是合理的感悟。若天人之间只是表象的相似相关，实质并无逻辑关联，则是荒唐的感悟。如有人以“大河无水小河干”论证说明分配制度就是荒唐的，从作为论据的天象看，其实多是小河无水大河干，小河流向大河。古人早就明白这个事理，唐代魏徵《谏太宗十思疏》说：“惧满溢，则思江海下百川。”惧怕骄傲自满时，就要思考江海所以广大，就是因为江海将自己置于百川之下；君王想成就一番伟业，就要置身于臣民之下，才能百川灌河，万民向之。
时至今日，中国人还沿袭古老的格物法，即便在严肃的语文高考作文试题中，更多仍旧是沿袭格物法，短期没有改变的迹象，我们只能面对，只能顺应。
如北京2009年高考语文曾出过一作文题目：《我有一双隐形翅膀》，学生不知如何写，那么告诉孩子，学习《周易》的格物法吧，从格题目切入导论，先格“翅膀”，翅膀长在鸟身上，鸟要捕食，捕食要飞翔，捕食是目的，是理想，翅膀飞翔是实现目的理想的手段，是方法；由此再类推到人事，我们也有理想，什么可以帮助我们实现理想？毅力！下面就可以进入本论，论证毅力的重要，理想加毅力趋向成功。
2010年高考语文又出一作文题目：《仰望星空与脚踏实地》，很多学生不懂格物的方法，也猜不透出题者的用意，更不知这是温家宝总理的诗句。很多学生写成：仰望星空，什么都看不见，污染太严重，我们要脚踏实地治理环境。其实这个题目的本意也是谈理想与毅力的关系，仰望星空是理想远大，脚踏实地，是用行动实现理想。
王国维用古诗词句说做学问的三大境界，也是用格物法，也是说理想与实现理想的关系。第一境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。是说人要有做大学问的大理想。第二境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。是说人要有毅力，要持之以恒，不为利禄杂念干扰才能做出大学问。第三境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。是说成功的喜悦，是说有渐悟的积累，才会有顿悟的到来。
我说三个作文题目：“千里之行，始于足下”；“不积跬步，无以至千里”；“行百里者半九十”。若能感悟出这三个题目的细微差别，就说明基本掌握格物的方法，具备读懂《周易》的基本功了。三个题目都是谈理想与毅力的关系，“千里之行始于足下”，重点在开始，要将理想转化为行动的动力，要从现在开始行动起来，不能总停留在立志的空想上；“不积跬步，无以至千里”，重点在毅力，要锲而不舍，持之以恒，不能常立志，而要立长志；“行百里者半九十”，重点在坚持，愈是临近成功，难度愈大，愈要坚持，阳光总在风雨后。
中国传统文化格外注重格物，注重向天学习，把学习看做是修身养性、经邦治国的起点。这是大智慧，现在人们也认识到“科教兴国”的道理，关键在于要将理念转化为脚踏实地的行动。
“致知，诚意，正心，修身”是第二阶段，是向天学习的目的。
“致知”的“知”，可以读作平声的知，也可以读作去声的智。在文字学上，知是可以假借为智的。更重的是在文意上，知是从书本上获得的知识，而智已将知识转化为德行的智慧，后面所言“诚意，正心，修身”已关涉道德修养，不单纯是知识了。
格物的目的是“致知，诚意，正心，修身”，天地自然和谐安定，自有大智慧，人欲和谐安定，也要有大智慧；日升日落，冬去春来，天是诚信的，人也要讲诚信，要表里如一，言行如一，前后如一，诚信是契约精神的核心价值观念。《周易》不仅有专讲诚信的《中孚》卦，其他卦中也多次论及诚信的重要性；天象依天道（规律）有序变易运行即为正，人依天道民心、公德礼法行事即为正。向天学习，诚意，正心，都是为了修身养性，提升道德智慧。
“齐家，治国，平天下”是中国传统文化纵向结构的第三阶段，学习是为了提升道德智慧，提升道德智慧是为了道德实践。这属于必要条件关系的逻辑关系，前件为条件，后件为结果，有前件未必有后件，无前件必无后件，“格物”是“致知，诚意，正心，修身”的条件；“致知，诚意，正心，修身”是“齐家，治国，平天下”的条件。
我们了解了中国传统文化的三个阶段，再向上追溯，就容易读懂《周易》了。
《易传?系辞上》中说：
《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶成大业。
“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”相当于格物阶段，了解天的发生发展，太极生阴阳两仪，阴阳生春夏秋冬四时之象，四时之象生天、地、雷、风、水、火、山、泽八卦所象征的八种自然天象，天意通过八卦之象的不同组合显现出来，人以天为师，向天学习。
“八卦定吉凶”是第二阶段，先天学习的目的是提升道德智慧。八卦之象及其卦象的不同组合，显现天意，预测吉凶；更重要的是，《周易》的重心不在单纯预测结果，而是借助天意预测的方法，激发人的主观能动性。一方面说，客观上一切皆在变化中，冬去春来，否极泰来；尤其突出强调的是主观能动性的重要性，提升道德智慧可以趋吉避凶，预测吉，继续努力，预测凶，也不必恐慌，改变了德行，就能改变结果。
“吉凶成大业”是第三阶段，悟到趋吉避凶的智慧就可成就“齐家，治国，平天下”的大业。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。”也是在讲学习提升智慧，智慧指导实践的道理。
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