- 第2节 天人合一的哲学观
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商周时期，人们认为天人一体，天人相通，天人合一。
天人合一观念是怎样产生的？可以说，天人合一观念是人类认识水平发展到一定阶段的产物，是人的主观愿望与客观条件存在很大距离时的产物。在人类童年时期，人们主观愿望上想认识、解释自然，但客观条件上受到认识能力的局限，还不能科学地解释自然现象，面对不以人的意志为转移的自然现象的发生，便认为“万物有灵”，种种自然现象的背后都有一个神灵控制着，风有风神，雨有雨神，于是种种解释自然现象的神话故事出现了。
至商周时期，人们主观愿望上想预知未来以决定行止，但由于客观条件的局限，还不能理性地预测未来，人在自然面前显得太渺小了，特别是在农耕经济初期，靠天吃饭，老天决定收成，人更加依赖天，却又无力改变天，只能顺应天，祈求天的保佑，于是信奉“天命观”，认为世间一切皆由天定。
《周易》是怎样发生的？唯天为尊，天命不可违，一切以天意为依据；并且认为天人相类，天人相通，天人协调，天人感应、天人合一。于是“仰则观象于天，俯则观法于地”，《周易?贲卦?彖传》就说：“观乎天文以察时变。”依据天（物）象推演天意、预测未来的算卦书出现了。
《周易》是如何体现天人合一观念的？《周易》的每一卦都包含天道、地道与人道，在这里，天的规律跟人世的规律是一回事。人是自然的—部分。自然界有普遍规律，人也服从这一规律。人性即天性，天道即人道，道德原则与自然规律一致。《周易?系辞下》说，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，即反映了这种观念。
在商周时期人们看来，从人的内在本性上说，人在本质上、根源上都是自然的，人、天又是同一的。天、人同源、同质、同道、同德，因而用同一的符号来表示，用同一种理论来解释。宇宙万物都由阴、阳二气媾合而成，如人之男女相配、交媾、孕育等，因而可以用阳爻（）和阴爻（）两个符号来表示宇宙间万事万物的基本分类，分别象征天、地，男、女，阳、阴，刚、柔，动、静，升、降等，这两个符号的交错和变化，象征着相互对立的一切事物和现象产生和转化。
天人合一观念对当时社会各方面的影响极其深刻。
当人们虔诚地相信“天人合一”，相信“天”的绝对权威、绝对威力的时候，就会由崇拜生成信仰，由信仰制造权威，由权威产生威慑。在此，天意具有绝对权威，人们唯天是从。《周易》所言物象，皆为天象，有时还直接明言天、鬼，如《周易?大有》：
上九：自天佑之，吉，无不利。
《周易?睽》：
上九：睽孤。见豕负途，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。
所谓“鬼”，即《礼记?祭法》所云“人死曰鬼”，亦即《说文解字》所释：“人所归为鬼。”
在崇拜天意的绝对权威之时，“天人合一”的观念决定了人们思想意识以及《周易》的方方面面。
“天人合一”是将自然哲学观和人生哲学观连接的理论依据。《周易》以天为师，依天而行，一切以天道为依据。《易传?系辞上》说：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违。
《周易》以天地之道为准则，所以能够完全涵盖天地的法则。人道与天地之道相似，就不会违背天地的法则。天怎么做，你就怎么做，就不会违背天道，就保证你吉无不利。“不违”是我们置身天地间行动约束的尺度。也只有顺天应时，使人的思想和行为与自然界固有的规律同步发展，才能获得人的道德提升。
“天人合一”衍生了格物的类比思维方式和论证方法。《四库全书总目提要?易类》说：
《易》之为书，推天道以明人事者也。
从认识论的角度说，人们认识的顺序可能是由近向远，首先认识近处的人，再认识远处的天。但在论证时，《周易》时代一定由天道推出人道。《周易?系辞上》说：
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天，卑法地。”
无论你想论证什么道理，都可从天那里得到依据。想论证智慧崇高，向上看，“崇效天”；想论证谦卑，向下看，“卑法地”。《周易》的象数规则以及“比德”、“类推”、“立象尽意”、比喻论证等等皆由此生发。《周易》最初只有阴爻、阳爻构成符号结构，按照象数规则预测未来。相传文王拘羑里而演《周易》，文王按照象数规则系卦辞爻辞，如果不了解象数规则就很难理解《周易》卦爻辞的本义。
天人合一观念的目的是天人合德。《周易》以天道为人道的道德依据，推导出适合宗法等级社会政治需要的人道来，最终目的是在讲安身立命之学。《周易?乾?文言》说：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
以天为师，以天和天，与天比德，“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”《周易》以天道为人道的道德依据，实是以占筮的形式，借助上天的权威引导君王向善。
天人合一观念引出天人合制观，成为当时社会政治制度的依据。为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血缘关系的亲疏远近确定社会地位的尊卑贵贱，将人们化分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，在天道中寻找理论依据，《周易?系辞上》说：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。
天尊地卑，天地和谐。人类社会要想和谐，也要效法天地，也要分出尊卑贵贱。“天有十日，人有十等”。
天人合一也是君权的依据：君权神授，天子是天意的代言人，天子之意即天意；也是人们终极社会理想构建天人和谐的权威依据；也是现实政治的权威依据。《易传》借助天的权威，宣扬儒家的道德伦理观念，故《易传?观?彖》说：
圣人以神道设教，而天下服矣。
《周易》同时还是政治家、思想家宣扬自己政治观念、思想观念的权威依据。儒家、道家都解释《周易》，都想借助权威发挥自己的学术思想。如儒家的天人合一，是将人构建的政治伦理思想说成万世不变之天道。
《周易》不仅仅是预测，还关涉决策。最初的卜筮，是古人沟通天人的途径，实行神权政治的手段。
何以知天意？《周易》的卦爻辞总共才四百五十句，而世间的事物包罗万象，而且是千变万化。不同人问不同事，却可能占到同一爻，解释者“观象由人”、“吉凶由人”，可以作出不同的解释。这就给解释天意者留下巨大的解释天意、发挥己意的空间。感悟天象，既有客观，亦有主观，借天象发挥自己的观念。神意的宣示，必须经过筮者，或者说“出于筮者”。这个时候，筮者的价值取向或利害计较就不能不影响到“意思表示”。从这个角度看，筮者不仅是神意的宣示者，同时还是神意的创造者，易筮是神与人共谋的过程。在这个过程中，神的地位至高无上，而筮者也得到了一定的“自由意志”表达。通过译读，“神意”变成了“王命”，而“王命”同时也成了“神意”，人、天得以合一，王权与神权取得了双赢。而在这一过程中，筮者由于其特殊的角色，成为政治权力运作中不可或缺的一部分，知识精英通过共谋取得了权力精英的身份。
中国传统哲学实际上以研究政治伦理学、社会经济学为主。诸家都面对人生、社会提出解决社会矛盾的方法途径，缺乏对天体起源等真正哲学意义上的宏观研究。天体地理只是诸子观物取象观照自我的象征中介，而不是直接研究的对象。
中国古代有三种典型学说：庄子因传自然（顺天），消极；荀子改造自然（制天），积极。《易传》人生的理想是天人和谐、天人协调。
张岱年《中国哲学大纲》说：“将天道与人性合而为一，表面上似将天道说成人性，而实际乃是将人性说成天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。”所谓天道毕竟是人的虚构。
天人合一观念中有些是合理的，比如按照规律预测未来的部分，如《周易?坤?初六》“履霜，坚冰至”；有些是荒唐的，仅仅是表象的相似相关就当做逻辑的关联，如“天尊地卑”之类。《周易》中的卦爻象与人事未来的占断以及相关的象数规则也要具体分析，简单的肯定与否定都有失偏颇。
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