再者，战争并非一个人的决斗，秦朝末年，群雄逐鹿中原，当时天下最强的两路诸侯分别为汉王刘邦与楚霸王项羽。天下相持到最后仅剩下这两个人有实力问鼎 中原，在最终决战前项羽在阵前对刘邦说：“天下被战争困扰，人民得不到休息都是因为咱们两个人啊！不如咱们两个人在阵前决斗，谁赢了天下就归谁！”项羽的 这个如意算盘打得的是真叫一个失误，当时天下人都知道力能扛鼎的楚霸王论个人武功，天下莫能与之争，刘邦也不是傻子，只见刘邦轻轻地说了一句：“我宁可斗 智，不斗力！”意思就是：你也知道是争天下不是黑社会争地盘啊，两个人打一架决定这个地盘的保护费归谁收取，这是争天下的战争，当然是要比综合实力。只重 个人英雄主义的项羽，最终在垓下被刘邦以十面埋伏的经典战争逼死于乌江之畔，死前仅有一匹马相伴，八千善战的江东子弟无一生还。而刘邦在夺取天下后，在一 次酒宴之时，得意洋洋地问众人：“你知道我为什么能够打败项羽吗？”当时的大臣们像樊哙，周勃等都大拍马屁说：“这是陛下顺应天命，威德布于四海，所以才 能打败项羽！”结果刘邦这个泗水无赖，箕踞在椅子上，红着脸骂道：“放屁，老子几斤几两我不清楚，狗屁的天命。”这时喝高的刘邦突然想起自己刚起兵那阵是 用“斩白蛇”的故事忽悠人跟随自己起义的，继而没事儿人一样重整了下语气，接着说，“当然，我起兵成功也有天命的缘故，但是我能最终战胜项羽，不光靠天 命。你让我坐镇后方把后勤保证的前方供给，这点我不如萧何；你让我在大帐之内运筹帷幄，决胜千里，这点我不如张子房（即留侯张良，这位的老师正是黄石 公）；你要说在外领军打仗，百战百胜，我又不如韩信。但是我可以做到知人善任，发挥他们的才干，这样我才能击败项羽。至于项羽，身边就跟着一个范增，可结 果呢？他也不能重用，这才是我能笑到最后的重要原因。”而刘邦说的这三个人除萧何外其他的两人都曾在项羽手下干过，可是他们最后却都跳槽到刘邦那，而且这 三个人出身都不太好，尤其是当战国的云烟散尽，名将逝去后的第一将星韩信更是一个市井无赖之辈，指挥“背水一战”前，此公最出名的事竟然是钻人裤裆。项羽 这个自视甚高的贵族怎么可能用韩信这么低下的人，所以韩信在项羽那碌碌无为最后跳槽到刘邦那，垓下一战一举功成。顺便还要再提一句，吴起后世的老乡，西汉 初年权谋丞相陈平，也是在项羽那混不下去投靠的刘邦，也正是这个陈平把范增搞死了。
　　
　　在说了这么多，其实只有一个重点，军队的培养 和将领的发现是至关重要的。包括如韩信这样的名将，刚开始在刘邦手底下也并不吃香，如果不是后来的萧何月下追韩信，韩信也可能就会籍籍无名一生。这一切在 《六韬》中也有着专门的论述，《六韬》认为军队建设，首先应注意将领的选拔与培养。因为“国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也” （《论将》）。“社稷安危，一在将军。”（《主将》）所以，对于将领的选拔、考察就不能不认真细致。它认为：“将有五材十过。……所谓五材者，勇、智、 仁、信、忠也。……所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心 缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”（《论将》）不同的人，具有不同的长处与短处，应该有清醒的认识。它还提出了选择考察将领的各种方法。值得注意 的是，《六韬》还提出了建立参谋部的问题。
　　
　　《王翼》载：“武王问太公曰：‘王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？’太公 曰：‘凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理， 殊能异技，万事毕矣。”这是说，国君率领军队，必须要有得力的辅佐。全军的生命掌握在将帅的手中，但是将帅的职责是全面领导，不能局限在其一个局部，因此 就应该建立一个由七十二人组成的参谋部，并根据各人的才能授予职务，充分发挥他们的聪明才智。这七十二人是些什么样的人呢？《六韬》的安排是腹心一人，谋 士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，术士二 人，方士三人，法算二人等等。这是我国军事史上最早的见于明文规定的参谋部组织法，是《六韬》的一大创造。
　　
　　《六韬》还系统地论述 了将领的自主权问题。《立将》明确记述了国君于太庙誓师，以斧钺授将，将受命出征的具体仪式，而且还郑重其事地论述了将帅应有的统率三军，独断专行的权 利。“国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌……军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于 下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾苦驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内。”这里的核心是“军不可从中御”和 “军中之事，不闻君命，皆由将出”。意思是“将在外，君命有所不受。”军队不能由国君在中枢机构中具体指挥，而应完全由将领根据战场上的实际情况来指挥， 这样才能取得胜利。将领有自主权，就有了主动权。对于士卒，《六韬》也很重视其选拔与训练。
　　
　　《练士》说：“军中有大勇敢死乐伤 者，聚为一卒，名为冒刃之士；有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈（阵）之士；有奇表长剑、接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士；有披距伸钩、强梁多 力、溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士；有逾高绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士；有王臣失势欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士； 有死将之人子弟欲与其将报仇者，取秋一卒，名曰敢死之士；有赘婿人虏欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士；有贫穷愤怒欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之 士；有胥廉免罪之人欲逃其耻者，聚为一卒，名曰伟用之士；有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。”这里强调的是对士卒的因材施用与组织方 法。士卒的才能、性格等是千差万别的，把这些人按一定的原则组织起来，就可以充分发挥他们潜能，取得胜利。对于军队的治理，《六韬》提出了刑赏并重和“杀 贵大，赏贵小”的原则。
　　
　　这点在未来吴起和孙武都将其运用到极致，吴起后来在魏国西河训练武卒，使得秦国不敢出函谷关一步。而孙武 则是将《六韬》中“杀贵大，赏贵小”运用到极致，这句话在《六韬》中的原文是这么说的，《将威》中写武王问太公怎样才能做到令行禁止，树立将帅的威信，太 公说：“将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上 极也；赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。”杀和赏都是将帅建立威信的手段，所谓“杀大赏小”，就是杀位高者以震慑他 人，赏位卑者以激励众干。这是行之有效的方法。孙武初到吴国的时候，吴王阖闾并不相信他的军事能力，孙武就请示先用宫女做试验，并要求吴王阖闾的两位爱妃 也一同参加，吴王阖闾同意后，孙武便在吴国王宫的广场上开始操演，在宣读完军事条令后，吴王阖闾的两位贵妃不知道是不是因为受不了军演的严苛，还是其他的 原因就是不能进入角色，导致其频繁笑场，在孙武几次申令后，还是笑不能止，孙武这时果断祭出军法，喝令左右将那两位贵妃斩首，吴王阖闾赶忙命人求情说： “孤王已经知道先生的本领啦，能不能看在孤王的面子上，放二美人一马？”就在这个时候，孙武说出他的千古名句“将在外，君命有所不受！”力斩二美人，此事 传出，吴军令行禁止，后孙武帅吴军与楚军交战，五战五胜，若不是申包胥哭秦，楚国已于春秋时期灭亡矣！
　　
　　在那些昏暗的夜晚，吴起在 油灯前，每次研读这些兵书都慨叹良久，但是一个新的问题又出现在吴起的面前，《六韬》中所写兵法多是庙堂之上的决策之谋，若是领军打仗《六韬》就稍显不 足，研读完《六韬》的吴起，最终将目光投向《孙子兵法》，他的心中应该在默念“希望兵法第一人不要让我失望！”
　　
　　《孙子兵法》的作 者便是春秋时期最闪耀的名将孙武，虽然《孙子兵法》仅有五六千字，但是却包含着过去，现在以及未来一切战争的内容。《孙子兵法》全书共十三篇。《计》讲的 是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。这是全书的纲领。《作战》主要是庙算后的战争动员。《谋攻》是以智 谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。《形》《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的 强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点 上的我强敌劣，最后以多胜少。《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。《九变》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。 《行军》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的 九种作战环境及相应的战术要求。《火攻》讲的是以火助攻。《用间》讲的是五种间谍的配合使用。书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵 都受到了该书的影响。