“姑姑叫嫂嫂，莫忘带针线，嫂嫂叫姑姑，莫忘带剪花。”苗族人代代相传的歌谣记载着他们独特而久远的剪纸艺术。剪纸艺术也因寄托着苗家人世代的道德信仰和意志情怀，而成为最直观的精神符号。

　　榜香尤犁土

　　“榜香公公家，播撒树种籽，山凹作箩筐，山梁当扁担，树种装去撒，木种挑去播。”在苗族民间的传说中，榜香尤是长寿和垦荒之神，开山辟地，播稻种树。剪纸《榜香尤犁土》再现了当时人们保护自然的一种群体行为，也解释了一种苗族人的心理趋向—在山地间开荒植树是祖先榜香尤树立的榜样，这样的行为管山地的旱龙是允许的。因此，如果有争议，自然以此来说理和判决。

　　务么细

　　“务么细”原本是抗清英雄张秀眉手下的女将，大冲寨（今属施秉县）人。传说“务么细”是鸭子变的，会飞，通神灵，长得很雄（意为威武），穿的裙子有九斤半重，裙子里装满了黄豆，能撒豆成兵。只要有她在，总把清兵打得落花流水。她晓得与敌人作战结果的胜负，但不能说，因为天机不可泄漏，所以她常能逢凶化吉，打胜仗。有一次，清军把她围困在山顶，眼睁睁地看着她撑着一把红伞，越过山坡和河流扬长而去。后来，“务么细”的形象出现在剪纸中，代表不屈不挠、不畏艰险的精神，以激励后人。

　　创世纪

　　12个太阳和月亮不听冷王告诫，全部跑了出来。亮晃晃的光芒炙烤着大地，土地干得龟裂，山上山下尽是被晒死的植物，动物们被烤得烦躁不安，连祭师的儿子也因找不到地方躲避太阳而被晒死。湖泊、水塘、河流没有了水，活着的人和动物越来越少，如果再继续下去，天下将没有生命。这时，苗族英雄桑手拿弓箭，拉满弓发箭射落了11个太阳和月亮。躲起来的最后一个太阳和月亮好久不敢出来，天黑漆漆的。没了太阳，万物不生长，一切还是死气沉沉的。后来，人们请蜜蜂、黄牛、狗等动物喊太阳出来，可都没成功。最后是公鸡唤出了太阳，大自然才恢复了生机，人又开始繁衍生息。《创世纪》记录了曾经生态失衡造成的一场天下大旱，也歌颂了苗族英雄与天斗的胜利场面，代表了苗家人顽强的生活斗志。

　　抗婚

　　一个小伙子执意要与有婚约的“陇基鹏”（泛指漂亮的姑娘）结婚，而这个女孩子不愿意这么小（十三四岁）就结婚。于是小伙子非常生气，在鸟的指引下，骑着牛出家当了和尚。他母亲后来骑马到庙里叫他回去，说：“土地要你耕，父母要你养，人前多丢人，断了孙儿郎。”他有些后悔，想跟母亲回去，但遭到住持及所有和尚的反对，理由是点烛上香，办过仪式，已经向雷神表明了自己的决定，决定了的事情就不能反悔。小伙子听和尚们说的有道理，便不再坚持回去。“一言既出，驷马难追”，正是剪纸《抗婚》的寓意。

　　螺蛳姑娘

　　龙王的女儿喜欢上勤劳善良的小伙子（一个孤儿），于是接连几天主动让他的鱼钩钩住自己回到家中，为他做饭。后来她的举动被发现，两个人相恋结婚并生有两个小孩。不幸的是，小伙子三番五次受坏邻居的挑拨，最终把螺蛳姑娘赶下了水。苗族特别看重族群邻里之间的关系，哪怕“螺蛳姑娘”与他一起生活了好多年，也还是为了族群邻里关系，不问青红皂白就把“螺蛳姑娘”赶走。由此可以理解，苗族邻里之间互相帮助是很平常的事情。直到现在，广大苗族地区，谁家有什么红白喜事，几乎是全寨出动，当自己家的事情办。在众多“螺蛳姑娘”的故事版本中，人物和事件已不重要，维系良好的邻里关系成了无形的精神在《螺蛳姑娘》中延续。

　　庙宇

　　“庙宇”类剪纸通常描述祖神在庙里，保佑家里诸事如意，其周围双龙等吉祥物造型，说明庙宇有众多吉祥物的护佑和眷顾。在苗族地区的许多村寨，每个家族基本上都要在离家不远的地方，修一个供族人烧香拜佛的小庙宇，或在路边、树林旁、山坡边、大树下。《庙宇》造型中的人即是生活中神庙里的造型物，代表祖神，或是石头雕刻的头像，或是木头雕刻的人物造型，或者就是一块石头，还可以只是用泥堆塑的一个造型，可保佑家族幸福。家族里有劣迹的人是不能去祭拜庙宇的，因为祖神不会保佑心术不正、不孝敬父母的人。

　　除此之外，苗家剪纸中还有表现与自然界虫、兽争斗场面的《打杀蜈蚣》，有表现战争场面的《争斗图》，有表现苗族始祖的《蝴蝶妈妈》，有表现欢庆收获的《丰庆图》，有祈求人死后变成龙而荫及子孙的《人变龙》等等。

　　剪纸纹样所蕴含的每一个故事都是一种文化现象，可以说符号化的剪纸是表现苗族文化的一个结点，而各个不同的点与点的辐射面共同构成了苗族文化的源。不管走到哪里，只要一看到这些符号化的剪纸纹样，从小受到苗族文化熏陶的人们，就会联想到这些符号化图样的寓意，唤起他们的深层记忆。

　　【出处】中国文化画报

　　【摘自日期】2010年第10期