母亲从普陀山请回一尊白瓷观音放在家中供养，她说菩萨道场请回的开过光的观音最灵验。

从此，这尊白观音就放在了我家堂屋靠窗的八仙桌上。母亲每日为她焚香上供，还摘了三枝黄色睡莲为她插了一个花瓶。

我仔细看她，她跏趺坐于莲花台上，莲花台有三层纯白莹润、尖端带有红晕的莲瓣。她的手中捧着杨柳枝玉净瓶，身披云雾样的薄纱，颈上挂满五彩璎珞，腰间系着流苏丝绦。她头顶梳着发髻、戴着镶嵌珠玉的宝冠，双眉又细又长，红玛瑙珠似的丹口微闭，含水的眼睛慈悲地注视着前方。

母亲供养观音，外婆也供养观音，许多其他的老年妇女也都供养观音，对观音的信仰比对佛祖都要多。有人说观音成道比佛祖成道都要早，可是，观音是如何成道的，观音真的是《妙音宝卷》中所说的妙善公主吗？没有定论。似乎有许多观音，观音是悲悯众生的女神的总的称号。人们说她是成道最早的神只是表达了人的期望，佛祖才是最早成道的，任何一个佛教中的其他神灵都不会在佛祖之前成道，人们认为观音成道比佛祖早是因为人们信赖观音胜于佛祖，故而希望她是法力最大的神。在古代，当一个囚徒被押到法场斩首时，他会呼唤观音的名号，乞求刀下逃命，饥渴流离的难民也会呼观音，乞求消灾难，走投无路之人也会呼观音。据说，有些因塌方而被堵在矿坑里的工人曾看见观音带领他们走出矿坑。观音为世间人所过的痛苦生活悲伤，常常留下眼泪，在世人看来，她似乎是一切众生的母亲。西方人也有他们的母亲神——圣母，高尔基曾说他的外祖母认为圣母的出现比上帝都要早，万物是圣母创造的，然后上帝才出现，这种观点也像中国人认为观音的成道在佛祖之前那样。也许，人们明知上帝是在一切神灵之前的神灵，但还是把圣母安置在他之前，因为人们依赖圣母胜过依赖上帝，人们总是相信他们想相信的东西。观音和圣母都有母亲的特征，圣母每当出现时总是怀抱着圣子，观音中也有送子观音。

人类最早的社会形态是母系社会，因而最早的神灵都是母亲神，后来，男人的力量超过了我妇女，获得了社会的控制权，男性的神灵就取代了母亲神居于主导地位。然而，人们对母亲神的渴望并没有消失，总要通过种种途径表现出来，观音原本是男性，不是这种古代美女的形象，人们却把她变成了这种形象来信仰，因为要创造母亲神，这也就是为什么信仰观音的多为女性。

人们对母亲神的信仰可以看做是对女性本质美、高贵品格的歌颂，信仰观音就是在崇拜女性的心灵、女性带给世人的爱意和温暖。《华严经》说毗卢遮那佛是过去未来十方世界所有佛的法身佛，我也要说玉观音是所有女性的温暖、美丽、柔情的结晶，人类在本质上还是孩子，危难中呼观音就像哭泣的孩子无论母亲是否在身边都会呼母亲那样。不仅母亲是以母爱照亮了世人，女性的其他角色——情人、女儿、姐妹等都要有母亲的爱意才令人难忘，祖母、外祖母、婶母、姨母、舅母、姑母也都要有母亲的特征。女人心里总是有一个角落属于母爱，崇拜观音是崇拜所有女人心中的母爱，将观音塑造的那样美丽是因为这种爱动人，而观音的美丽没有妖艳气息也是因为这种爱无欲无求、褪去一切诱惑气息，将观音当做神崇拜是因为人们觉得这种爱崇高圣洁、不可亵渎，将观音塑造的那样万能是因为人们希望这种爱万能，人向母亲的力量归附总是比向父亲的力量归附要容易，崇拜男性神是制度化的，可即使在这制度建立之后，对母亲神的崇拜也会自发的占主导，信仰观音比信仰佛祖更多就在于此。

观音除了这个法身外，还有千百亿化身，这些化身也被人们信仰。

我常在街头看见“嫂子米线”、“大娘水饺”等招牌，这些招牌是要告诉人们店中的米线就像自己家中的嫂子所烹调的米线那么好吃，店中的水饺就像自己家的祖母煮的水饺那么好吃，就像“麦芽糖——童年的味道”是要说这些麦芽糖就像你小时候吃过的麦芽糖那么好吃，“铁锅花生——老家的味儿”是要说这些花生就像你在故乡吃过的花生那么好吃，似乎人们默认自己小时候在老家吃的嫂子、祖母、外祖母、婶母等烹调的饭食是最好吃的，一种饭食要想好吃都要模仿这种最初的饭食，好像奶粉要好都要模仿母乳那样。而所有这些食物——嫂子、祖母、外祖母、婶母、舅母烹调的食物，原型都是母亲烹调的食物，母亲烹调的食物是最美味的食物，因为这种食物是和着爱奉献，从母亲那里得到的所有食物都暖如三春、重若千斤，因为它们是满怀爱意地劳动的结果。玉观音似的爱就在这千百亿化身的劳动中显现。

爱尔兰人赞美妇女说：“她不用为寒冷担忧，因为她所有的家人都已穿上漂亮暖和的衣裳”，印度人描写理想的妇女时说：“她清晨起床用牛粪把房屋内外打扫整洁”，中国古诗词中的美丽女子形像常是靠着窗口在做针线。母亲出于对所有孩子们的爱而烧饭、缝补衣服、整理房间，当她煮饭时，每一颗米粒都饱吸了她的爱，同时，也饱吸了她的喜悦——她为这些干净可口的食物能给她的孩子们带来饱足而由衷的开心；当她缝补衣服时每一根丝线都是从她的心灵里抽出，因为她最爱的孩子们要来穿这些衣裳；当她整理房间时热情洋溢，因为她所爱的人要住在其中，她所创造的每一点清洁、雅致、舒适都会让她所爱的人快乐，而这也就是她的快乐。人世间所有其他的工作都是要模仿这满怀爱意的劳动，人类各种道德都说工作要有责任心，“责任”是一个沉重的、令人感到不快的字眼，但是，责任最早的来源便是爱，只是我们把这个来源忘记了，它原本是母亲担忧孩子寒冷、饥饿时产生的焦虑，只是因为后来的人们对自己服务的对象不再有母亲对孩子的那种爱，所以才不得不用制度的形式规定了责任。而如果劳动本身让人感到快乐，劳动的报酬也就微不足道了，正是由于母亲原来享有的那种快乐在许多人那里消退了，才不得不用增加报酬来促使人们辛勤工作，而这样做常有一个反面后果——人们会借欺诈的手段用不多的劳动换取较多的报酬，而对工作本身却感到讨厌。母亲即使是在做单调无聊的活也会感到快乐，因为这些活是为了她所爱的人去做，没有听说为了几十年如一日洗碗、扫地而感到厌倦的母亲。母亲的工作是无休止的，如果母亲要求每天工作八小时并计算报酬，我们就无法生活下去。母亲的工作那样平凡、那样不起眼，可是又那样重要，我们都靠着它生存，就像水十分平常，可是没有水我们就不能生存那样。母亲的劳动让她快乐，因为这是爱的表达，这种快乐世间任何报酬都代替不了。人类的其他妇女——女儿、姐妹、祖母、外祖母、姨母、舅母、婶母、伯母、姑母也是由于起到母亲的作用才可敬爱，这些劳动是爱的实实在在的化身。

母亲没有高远的想法，一切神明对世人的爱都可以在母亲的爱中找到原型，完美地实现了这种爱也就是向无限的神伸臂，也就完成了所有精神的升华。有时，人会躁动不安，觉得要脱离自己的房屋、甚至脱离自己的躯壳去追随一种自己也不知道是什么的东西，这是形而上的冲动，宗教家说这是在向往着神。而母亲没有这种想法，因为母亲就是玉观音，就是神本身，她的爱让她满足。她使那些不值一提的小事充满了爱的芬芳，因而陶醉，因而心满意足。当她的爱得以实现时她处于高峰，而我们由于没有这种爱，我们的工作对于我们变成了郁闷无聊，我们的生活变的乱糟糟，于是，我们寻找外在的刺激。而当我们感到生活不该是这样时就会痛恨它的低下并产生脱离它的冲动，我们觉得生活中不应该只是这些小事，还应该有超越这一切之上的、不为这一切包括的圣物，你不知那就是玉观音。是由于没有了爱，我们周围的一切才变的不可忍受。

神就是爱，崇拜神也就是崇拜完全的爱，寻找神也就是寻找完全的爱。