在我国古代哲学思想体系中，研习兵法、精于谋略谓之“智”，清心静虑、洞彻世事谓之“慧”，如梦方醒、明晰本真谓之“觉”，明心见性、参透舍得谓之“悟”，自然率性、超然世外谓之“禅”。

由此看来，禅，就是不假外求，直指人心；一切了然，顺其自然；摒弃牵绊，顿悟成佛。正所谓：“苦海无边，回头是岸”。

说到底，世人皆可禅修。六祖慧能曰：“一念觉，众生即佛；一念迷，佛即众生。”更进一步地讲，返璞归真，见性成佛；了却诸缘，禅生我心。佛语曰：念由心生，境由心造，心若不动，世事纷争便不相干。

其实，禅，并没有浩繁的经卷与高深的玄理，正相反，禅，不需要片言只语，只有心领神会、妙不可言，绝无青灯黄卷、枯坐诵经，甚至连禅理的参悟与传承都是无言的。佛祖曰：“不立文字，教外别传。”佛祖拈花，迦叶微笑，就在这心有灵犀的拈花一笑间，神智顿开茅塞，心胸豁然开朗 —— 真理在我心，不必说出口；一旦说出来，真理变谬误。

无极大师教诲众生曰：“白鹭立雪——愚人看鹭，聪者见雪，智者观白。”在这里，佛家十分精辟地阐释了人类观察大千世事的三个境界：看鹭者，是愚人；见雪者，是聪者，而观白者，则是智者。无疑，作为智者的佛家禅师，其目光与思想已经达到了观照世事、审视人生的至高境界，即禅境。我们应该说，白色才是大自然界唯一的原色，是内涵最为丰富的色彩，可以包罗万象，无所有，而无所不有；无所为，而无所不为。

禅，不仅仅是一种世界观、人生观和价值观，更是一种生活方式和处世心态。自然界无处不有禅意、禅理，生活中无时不有禅心、禅趣。禅与自然同在，禅与人生相伴。

参禅者首先要开悟，而“自我”往往是开悟过程中的巨大障蔽。小乘教认为：人世间的一切烦忧和痛苦皆源于我执。所谓“我执”，就是人的“执着心”、“执拗性”、“偏执狂”，一生一世执着于自己的观点和意愿，以禅的角度来看，这些东西并非人的本性和本心，且常常是谬误的。世人通常用各种私心杂念、贪欲奢求来自我束缚，徒增无限烦恼和忧伤，而缺少自我解脱、自我升华和旁观自己的平常心。平常心是道，执着心即魔。佛教主张“破除我执”，抛却内心芜杂的妄念，使禁锢在内心深处的智慧脱颖而出，以求达到“心无挂碍，则无忧无虑”的悠然禅境。

“能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花”。对于参禅悟道的人而言，至关重要的是：学会放下。

放下功名利禄，解开名缰利锁；放下怨天尤人，反求心境平和；放下锱铢必较，心宽天地自宽；放下忧思焦虑，听任随缘随遇；放下儿女情长，抛却牵缠挂肚；放下深谋远虑，但求今世超脱；放下你争我抢，笑看殊途同归；放下生老病死，静观花开花落……无欲则无悲，无舍便无得。南泉普愿禅师曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

放眼万丈红尘，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。尤其是当今社会，世态炎凉，时风浇薄，人心不古。追名逐利者，罔顾道德、尔虞我诈、损人利己；为所欲为者，丧尽天良、坑蒙拐骗、践踏法律；贪欲膨胀者，欲壑难填、挖空心思、巧取豪夺；纵情声色者，寡廉鲜耻、吃喝嫖赌、作奸犯科；耽于情爱者，誓不放手、魂不守舍、寻死觅活；平民百姓者，心气浮躁、心理失衡、爱慕虚荣，以致于沦为房奴、车奴、卡奴、钱奴、孩奴……以一颗不达目的誓不罢休的执着心，置身于五彩斑斓的花花世界，将利害得失、安危苦乐、悲喜祸福、生老病死百般牵累全系于心。所有这些业障，会使人摆脱不了孤独、忧虑、痛苦、畏惧、灾难的苦海，更有甚者，最终落了个身败名裂、家毁人亡、遭人唾弃的下场。芸芸众生，饮食男女，情不重，不生娑婆；心不净，自寻烦恼；放不下，无从超脱。

由此，我想到了三幅电影画面：

其一，金碧辉煌、殿宇壮巍的紫禁城。明永乐十九年，成祖朱棣自南京迁都北京，身居美轮美奂、流光溢彩、坚不可摧的泱泱皇城，朱家老四以为君临天下，基业永固，王子皇孙，安享宫闱，普天之下莫非王土，广厦万间永远姓朱。可是，他老倌做梦也不曾想到，历经短短十二世，国祚二百七十六年，便江山易手，社稷黍离，国破家亡，子孙散尽，末代皇帝朱由检自缢于景山，将一座好端端的紫禁城拱手让给了爱新觉罗氏。而那个关外家族，也以为奉天承运、霸业兴盛、九五至尊、非我莫属，继续把那座烟柳繁华、温柔富贵的紫禁城装扮得粉妆玉砌、固若金汤，企盼子孙万代承祧延嗣、不离銮舆。然而，世事无常、福祸相依，时过二百六十七年，历经十世，终而龙脉衰竭，王气息敛，国运式微。1912年，宣统皇帝在一片刀光剑影中仓皇辞庙。而今，谁能说清楚那些宫殿楼阁、曲院回廊、水榭歌台属于谁家？纵使机关算尽，难逃天理定数。帝王之家尚且如此，寻常百姓如之奈何？便纵有楼房千万间，无需百年，你就不知道花落谁家了。

其二，快刀枭首、铜钱滚落的大贪官。在一部描写清朝肃贪的连续剧中，有一组摄人心魄、发人深省的经典镜头：刑场上，受刑人双膝跪地，两手反绑，背插亡命牌。几阵催命炮响过之后，当监斩官将令牌重重掷下时，刀斧手拔掉亡命牌，怒目圆睁，大刀高扬，手起刀落，干净利索。就在这时，随着血淋淋的头颅在地上滚动，贪官手中一直紧握的最后一枚铜钱也随之缓缓滚落。

钱乃身外之物，生不带来死不带去。无论你是卖官鬻爵、搜刮民膏，还是招摇撞骗、明抢暗偷，看似金山银山，繁花似锦，可最终你连一枚铜钱也休想带走。当最后一枚铜钱落入尘土时，谁能说清楚那些真金白银落入谁手？

我们，是不是在人生旅途上走得太急太快，以致于忽略了一路柳暗花明的风景？为了金钱，我们起早贪黑、难得闲适、绞尽脑汁、你争我夺、明争暗斗、身心憔悴，不仅淡漠了亲情、爱情、友情，而且也错过了人生旅途上的云淡风轻、花好月圆、山明水秀。缺少诗意和禅意的人生，难免苍白与枯燥。古人说：“儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。”“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”即便是诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家，最终的结局也不过是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”

惟宽禅师曰：“金屑虽珍宝，在眼亦为病。”晚唐诗人杜荀鹤诗曰：“安禅何须劳山水，灭却心头火自凉。”

其三，弃家私奔、当垆卖酒的卓文君。遥想当年，“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”的卓文君，相信了司马相如的巧舌如簧、山盟海誓，更被一曲《凤求凰》撩拨得难以自持、心旌摇荡。于是乎，卓王孙的掌上明珠因琴而迷，因爱成痴，以身相许，密约出逃。

尽管婚后生计维艰、家境窘迫，但文君宁愿荆钗布裙、当垆沽酒，也要夫妻耳鬓厮磨、朝夕相守。后来，司马相如步步高升，日渐显达，意欲纳妾，写给文君的家书只有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”十三个数字。文君思索再三，终于明白了相如的心思：数字中无“亿”，表明相如已对她无“意”。文君又急又气，于悲愤交加之中写了一封回信：“一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷黄，我欲对镜心意乱。急匆匆，三月桃花随流水。飘零零，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”展读之余，相如面有愧色，纳妾一事只得作罢。

平心而论，能在对的时间，邂逅对的人，是爱情最为完美的结局。然而更多的时候，我们是在错的时间遇到对的人，或者在对的时间遇到错的人。不管如何，爱情终有缺憾。不少情况下，花前月下只是假象，甜言蜜语并不真实，山盟海誓实难持久。意乱情迷时，心智最糊涂。爱的时候，自有爱的理由；不爱的时候，也有不爱的原因。该松手时就松手，该放下时便放下。我们不必苦苦纠缠、难却难了，更不必因爱成恨、玉石俱焚。禅门有语：缘起则聚，缘灭则散。有缘即住无缘去，一任清风送白云。布袋和尚也有诗曰：“手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，倒退原来是向前。”

禅修一枝花，佛炼一颗心。在我看来，禅，更似一缕雨后的清风，徐徐而来，轻轻而去，来无影，去无踪。微风拂面时，只在心头留下一抹淡淡的禅意。一如我倚窗望月之时，总在思索 —— 天边月是色，水中月是空，心中月是禅。色即空，空即色，色空之心是禅境。烟消云散、人去楼空时，刹那芳华，终归虚无和空寂。且让芸芸众生流连于万丈红尘吧，而我，却把禅心置放在清风明月之下，山野林泉之畔，冥无人迹之处，与那座大荒山青埂峰，遥遥相对，相看不厌。