“钱，味甘，大热，有毒，偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患，立验。能立邦国，污贤达，畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；其药，采无时，采至非礼则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼神，如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非礼，则弱智伤神，且须忌之。”

此段为唐？张说《钱本草》开篇之言。张说是把钱那阿堵物当作一味能够入药的草木来写的，其实在我认为，钱实有树木的本性，只是那种树不太好种罢了！以至于在偶尔拮据之时，我也曾顿足叹息过：“早知世事恁艰难，不如从小学种钱。”可是少小不努力，如今也只能徒伤悲了！要不，若是学到了种钱的手段，春上种下一张百元大钞，夏天里噌噌噌长成了一棵大树，秋收时节摇上一摇，百元大钞哗哗哗地向下掉，何等地美妙快哉！但也并非多多益善，摇落的钱不可多捡，可以拿一张咬在醉里尝尝，实如张说之说，“味甘，大热。”然少食有寒，贫穷易生盗心；而多食有毒，富贵常思淫欲。还是不偏不倚，不多不少，取中庸之道最佳！现代有少数富人已能够明白这个道理，知道散财行善的快乐意义了，但仍有多数穷得只剩下钱了的富人，仍是在拼命地敛钱，殊不知钱这东西生不带来死不带去，儿孙比你强，留钱做什么？儿孙不如你，留钱做什么？金也空，银也空，死后何曾在手中。还是劫之于民，散之于民，接济一些穷人均能达到温饱最好！只有使全社会都能够接近于中庸和谐，无论穷人富人，生活在这样的社会里才会有真正的安全、快乐！其实有钱人都应该认真想想，乐善好施要比囤积居奇更具幸福意义！而对于没钱的穷人来讲，切莫人穷志短，接受了富人的帮助后你要学会感恩，要以这种帮助为起点，努力摆脱贫穷。张说《钱本草》中所说的用钱有七德，一聚一散只是其中一德，只有在“道德仁义礼智信”七德皆具时，才是个准快乐型的富人。

然而这世道上，不管是穷人还是富人，看不透钱那阿堵物的还是大有人在，极端的拜金主义者甚至抛出了“有钱能使磨推鬼”的言论。看看钱那个字的形象，有金制二戈，专伤古今人品！非要等身陷囹圄之时，等钱字那两把刀架于脖颈之时，人大约才会大彻大悟，才会像迟志强一般地痛哭流涕：“钱啊，你这杀人不见血的刀。”但皆为时晚矣！

中国民俗中，传说钱是由一位叫张公明的财神主管分配的。逢年过节，无论穷人富人，皆不会忘记向这位张财神烧纸添香大行贿赂。但穷者更穷，富者更富，张财神均视而不见，不知它是否真的如窦娥骂它的那般：“被猪油蒙了心肝。”我也曾亲历一朋友站在它的财神殿里对它破口大骂的一幕，直到此时，我那朋友依旧好好地活着，富不了，穷不着，倒也活的很踏实快乐！杭州西湖的栖霞洞口，原本有此公的一座石像，清代时被一些大不敬的无神论人改为了东坡居士的石像，并有人于两旁题联曰：“钱如真可通神，此座巍然，何不与烟霞终古；石也有变时，长公仙矣，莫非是香火前缘。”讽刺可谓辛辣！另有一此公与药王合住之庙，其门联曰：“纵使有钱难买命；须知无药可通神。”是活人开涮此公与药神互咬之词。可见世上其实并没有掌钱的神，神皆是人造的！创造财富仍需通过我们自己的手和脑，寄言庸人切莫再自扰。

今日股市大涨，可惜我昨天已抛售套现，白白地撒去了好多的钱。有些累了，也实在不想把那阿堵物再写下去，还是用朋友发与我的一则流行短信为此文作结吧！词曰：“钱钱钱，命相连，黄童白叟口流涎。读什么书，参什么禅，屈膝低头望周全。得了十数又想百，一百到手复求千。聋瞽痴哑日奔波，士农工商夜无眠。舔铜臭，啼铜边，多般丑态世称贤。山僧百炼舍利子，钱中说法互牵缠。有钱四海皆兄弟，无钱骨肉亦徒然。英雄钱尽归故里，妻子下妊欲绝弦。庸富施施骄妻妾，步步相随侉宿缘。无钱徒嗟经满腹，有钱能制生杀权。相争相夺无他事，为钱钻弄颠倒颠。我曰多钱终多累，画破钱世别有天。”