“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾……”记得诗经吗？这篇叫做《硕鼠》；“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为……”这篇叫做相鼠，鼠就是老百姓说的耗子。由此看，中国人在很早的时候便十分厌恶耗子。

　　《硕鼠》中，以耗子隐喻盘剥老百姓的贵族奴隶主以及各色贪官污吏；《相鼠》则是斥人而无礼、人而无耻。人无礼仪，无异于鼠。前者具有意识形态属性，而后者则纯粹出乎人性，不厌恶之极不做如此之比。这不是没来由地胡乱比喻，就日常人们对耗子的认识来说，耗子当之无愧地就是人类的天敌，其丑恶更是登峰造极。民间所厌恶者，被比做耗子的比比皆是，唐代曹邺的《官仓鼠》以鼠喻贪腐官吏，与《硕鼠》异曲同工；民间所谓的贼眉鼠眼之形容，亦是对不屑者的最大讽刺；《十五贯》里的恶人加小人便以娄阿鼠命名，甚至家喻户晓。耗子以其自然属性和在人们心中的印象，当之无愧地成为四害之首。

　　光阴似箭，日月如梭，转眼进入新世纪，人们观念在变，赖于人们上嘴唇碰下嘴唇的力度，连秦桧都可平反昭雪，何况耗子乎。如说秦桧其所作所为是促进民族团结那样，有人也搬出了十二生肖，耗子是老大的根据，给耗子加上了莫须有的可爱光环。偏偏美国佬跟着起哄，搞个《猫和老鼠》，还搞个“米老鼠”的形象，使得耗子楚楚动人，洋为中用了起来。要是奥运会再晚几年在中国举办的话，估摸着耗子说不定就淘汰了哪位，跻身“福娃”之列也未可知。

　　一次，一位学者神采飞扬地夸耗子，居然举例鲁迅先生在《狗·猫·鼠》一文中也说过耗子的年画最“可爱”。然而，待老夫查来，鲁迅先生原话却是：“……别的一张‘老鼠成亲’却可爱，自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。”笑那学者，咋就这么没幽默感呢？见过不要脸的，却没见过这么不要脸的。

　　所谓十二生肖首席之说，原本是根据地支概念，子时是午夜，午夜即为耗子嚣张之时，赶在点上，纯属“武大郎过门槛――碰巧”的事儿，何必抬高耗子呢。

　　说起对耗子的研究，近人仍然不及古人。秦宰相李斯，年青时一次如厕，见厕中的老鼠吃粪，盘缩着还害怕人，惶惶不可终日。然后，李斯又看到粮仓中的耗子，衣食住行无忧无虑。于是，李斯大人“醍醐灌顶”地猛醒，悟出了独家秘方――“老鼠哲学”，意思是人和耗子都一样，出息不出息，就看他是生活在茅厕里还是生活在谷仓中，善恶却可弃之不顾了。怨不得他撺掇着秦始皇焚书坑儒呢，意在《诗经》啊。

　　试想，洗手间里面的耗子虽然没有李斯的才华和聪颖，却也必能看着仓鼠才是逍遥自在，凡有机会，必弃厕如仓，像万头攒动争考公务员那样，一股脑地往仓里面钻营，母的也许还能走个捷径，嫁个现成的仓鼠，反正都是耗子，大方向没错就行，只要别撞到猫怀里，就万事大吉。

　　一只只普普通通的耗子，竟然演绎出了哲学，形成了文化，经久不衰地指导着无数人的生活和实践，倒也算一道亮丽的风景线。

　　重新翻开《诗经》，重读《相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”随着朗读声，不由得又文化了一番。