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自古以来就有母以子贵的说法，说是女人能够为男人生一个儿子，使这个男人有了传承香火的直系子孙，这就是莫大的功劳，女人的地位不言而喻就高了起来，慈禧就是一个典型的例子，要不是生了同治，那有她的地位，更别谈当太后及至后来的独掌朝政了。而与慈禧同时的慈安太后却因没有子嗣，在那个一切轮等级地位的封建时代，就沦落到与慈禧为伍同列，并最终为慈禧所谋害的地步。慈安太后的结局，就因为母无子，不能享受母以子贵的缘故。要是慈安太后也有一个儿子，中国历史上那还有慈禧的存在。母以子贵，确实如此。
但最近在看《东周列国志》时，却得到了好多个与此完全相反的事例，使我得出了一个完全相反的概念：子以母贵。著名的母以子贵有两个事例，一个是西周时周幽王的烽火戏诸侯，为了褒姒，周幽王竟然要废掉与王后申氏所生的太子宜臼，立与褒姒所生的儿子伯服为太子，继承他的大周天下。虽然最终因周幽王数度烽火戏诸侯，失信于天下诸侯，太子引犬戎兵大闹稿京，幽王身死，褒姒得诛，宜臼夺得王位为终。但这很明显是一个子以母贵的事例，周幽王因过度宠爱褒妃而爱屋及乌，喜欢上了褒妃的儿子伯服，欲立他为王。这是一个事例。
第二个事例是东周时的晋献公，献公当时已有子数人，以太子申生、公子重耳、夷吾为最贤。但献公晚年特别宠爱妃子骊姬，在骊姬的枕边之言下，越来越厌恶太子申生等人，转而喜欢骊姬所生的儿子奚齐和骊姬之妹所生儿子卓子，这两字皆年幼。太子申生将兵外，多有战功，为国人和众公子所服，稳为继承大统之意。公子重耳名贤，为人叹服，次之夷吾，也还算贤。献公欲杀此三子而立奚齐为君，重耳夷吾出逃，太子申生被杀，国人怨恨。虽最终献公死后，大臣里克力杀受命大臣荀息、骊姬、奚齐与卓子，迎立夷吾为君（是为晋惠公）。但却很明显也是一个子以母贵的事例，晋献公因过底宠爱骊姬而欲立骊姬之子为君。这又是一个事例。而且这两个事例当中，准备要诛杀的太子均是贤而有大名者，而准备立的人却是愚钝或者年极幼无知之人。可见子以母贵有一定市场存在。
后均其原因，细细分析，实质上无论母以子贵，还是子以母贵，都是以赐予者的喜好与利益决定的，当时咸丰帝无子嗣，当以利益为重，传承香火为重，子是利益攸关的事情，能生子者当然会以其子为尊贵，地位大大提升，就成为母以子贵了。
而反面周幽王、晋献公之类，子以众多，传承国器无忧，当然就得另外考虑自己的喜好了，我宠爱那一个妃子，就要立那一个妃子的儿子为王。这种想法还明显表现在春秋王霸之一的齐恒公身上，晚年而昏庸的他竟然同时答应了五个妃子立他们所生的儿子为王，最后竟酿成了祸国殃民之乱，自己死后也无人管顾，群公子大闹朝堂，六十余日后才得以安葬，仅一妃子晏蛾儿尽忠身死。
由此得出结论，究竟是母以子贵，还是子以母贵，完全要看赐予者，也即利益的直接相关者而定，先重利益，看是否能够传承香火了，如果利益已满足，那就得看喜好了，利益为关键时，往往母以子贵，喜好为关键时，往往则子以母贵。
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