甘露寺招亲这个桥段，作为历史，是可以不屑的，吴国太查无此人，乔国老早已作古；作为研究社会人文的活教材，倒颇能娱悦读者----处处刀光剑影，步步如履薄冰，读来惊心动魄，却又不忍合卷。

其妙处即在于：吉凶祸福，太关乎人情世情；吊足胃口，浑不知今夕何夕。西晋欧阳健曰：“真伪因事显，人情难豫观。”明代学者赵震元说得更玄乎：“而山川顿易，昧人情于千端。”人情的魔力，实不可小觑也。

一

小说中的鲁肃，堪谓成亦人情败亦人情之典范。

刘表死，他去吊丧，真正的使命却是窥探刘备，促成了孙刘联盟，赢得了赤壁之战；刘琦死，他又去吊丧，真正的使命却是讨要荆州，一纸狗屁文书，两把虚假之泪，尽显人情冷暖，也为周瑜实施美人计，提供了足够的存心。

“人情同于怀土兮，岂穷达而异心”？

吊丧乃极肃穆极庄严的人情事儿，所谓死者为大，国人自古讲究这个，安能夹杂他念哉？如是，则观照今日之官场往来纷纷，借红白喜事大发人情财者，实昔日之糟粕传承也，宜乎戒！

古来使节，临行均有豪言，“当不辱使命矣”。对有辱使命者，有司亦必惩之。然鲁肃回归，安然无恙，又是人情故也。

且看几段对话。周瑜问：“子敬讨荆州如何？”鲁肃曰：“有文书在此。”呈与周瑜，瑜顿足曰：“子敬中诸葛之谋也！名为借地，实是混赖。”

任务没完成，鲁肃该吃瓜落吧？不。周瑜曰：“子敬是我恩人，想昔日指囷相赠之情，如何不救你？你且宽心住数日，待江北探细的回，别有区处。”同为僚属，周瑜徇私报恩，通了人情，违了法度，祸莫大焉。

去见孙权，先说借荆州一事，呈上文书。

权曰：“你却如此糊涂！这样文书，要他何用！”肃曰：“周都督有书呈在此，说用此计，可得荆州。”权看毕，点头暗喜，寻思谁人可去。

孙权看似要惩罚鲁肃，听说周瑜有妙计，遂作罢，显然是卖了周瑜的面子。“人情留一线，日后好相见”，权诈如斯，叹息！

盖其忘了“人情忌殊异”的道理，今日玩点特殊，明日玩点特殊，他离就任“法外特区”区长的日子也就不远了。

二

诸葛亮是玩转人情的行家，三个锦囊，一幕大戏，戏里戏外，不外乎人伦二字，平实无奇，但力道之刚猛，东吴罕有其匹。陆游有“人情愈薄喜身轻”之说，诸葛亮恰恰相反，东吴君臣之人情愈厚，他是愈开心的。

让刘备去拜会乔国老，此令狐冲独孤九剑之“破刀术”也。你周瑜快，我比你更快，借你老丈人坐实此事----告知吴国太。不承认？好吧，找你老丈人对质去。派兵丁采买，布消息于市井，借你的臣民坐实此事。不承认？好吧，跟你的臣民解释去。至此，舆论成为魔咒，东吴开具的空头支票不想兑现也难了，遂有“刘备招亲----弄假成真”的歇后语。

周瑜憋屈呀，老丈人做了“快刀手”，是他始料未及的。生米既成熟饭，总不能请老丈人“喝茶”，只好另行设计，且行且珍惜。

其实呢，孙权的憋屈丝毫不在周瑜之下。

面对“母亲”的质问，他虽极口否认：“非也。此是周瑜之计，因要取荆州，故将此为名，赚刘备来拘囚在此，要他把荆州来换；若其不从，先斩刘备。此是计策，非实意也。”然则吴国太只说了三个意思，他就扛不住了。

哪三个意思？一，“我姐姐临危之时，分付你甚么话来！”意谓你要尽人子之道；二，“女儿须是我的！”紧扣婚姻礼法中的父母之命要件；三，“使美人计！杀了刘备，我女便是望门寡，明日再怎的说亲？”民俗即常理，亦属伦常矣。

孙权陷入两难之中----夺江山，还是全人情？

人，都有两难的时候。譬如古人强调男女授受不亲，但“嫂溺叔援”，却是“权也”。可见，再两难也有轻重之分。

秦王嬴政若重亲情顾及生母，何以斗倒吕不韦？雍正若重亲情不杀弘时，弘历焉能顺利接班？此皆为知轻重也；春秋时晋惠公在与秦国的人情往来中常没有诚信，终于惹来战祸，为秦穆公所俘。此谓不知轻重也。

毛宗岗评此事：“其子之策，其母（小说中实为姨母）破之；其婿之策，其丈人又破之。妙在即用他自家人，教他怪别人不得。”既点出了人情之两难，又赞誉了诸葛亮妙用人情之智慧。

但于政治层面，孔明此举又有着弄险的性质。

饶是孙权至孝，周瑜枉法，亦不过是揣度常人之情。若这两君臣黑下心来，内不顾伦常孝道，外不顾汹汹舆情，表则虚以委蛇，实则依计行事，刘备恐只能过了奈何桥找个女鬼进洞房了，诸葛亮怕是也只有徒叹“老大，魂兮归来”的份了，这才是政治斗争的常态。

三

在现实生活中，人情与法，往往水乳交融又水火不容。重人情轻法律者曰：法不外乎人情；重法律轻人情者曰：法不容情。

但轻视人情的绞杀力，你就输了。官员过年过节收个礼，人情也，送礼者求回报，官员碍于人情不能却之，法度之堤也就坍塌了。干部家属借干部职权要件谋私敛财，“有益于我”，乃是人之常情，则虽不可谋而亦谋焉，岂独违法违纪之个案？凡此落马下课的干部，皆为人情之绞杀下的牺牲品也。

如是，周瑜被讥“赔了夫人又折兵”，庶几不冤。

而孙权之江山（荆州）美人（亲妹）尽失，又人情实拘之，终不能如秦始皇那样“创业垂统，为万世规”也。受制于人情，削弱了杀伐决断之心智，孙、周二人不能算政治家。相对而言，吴国太倒是有几分政治家的霸气。

相亲时，谓乔国老曰：“真吾婿也！”国老曰：“玄德有龙凤之姿，天日之表；……真可庆也！”（通过乔国老的解释，显示国太具识人之能）。

刘备想早日完婚，求乔国老帮忙。乔国老入见国太，言玄德恐人谋害，急急要回。国太大怒曰：“我的女婿，谁敢害他！”即时便教搬入书院暂住，择日毕姻。（说到做到，辅以威刑，老太太霸气十足）。

玄德自入告国太曰：“只恐赵云在外不便，军士无人约束。”国太教尽搬入府中安歇，休留在馆驿中，免得生事。（一下子接纳五百人，怕不唯丈母娘爱女婿吧，率直之为，心无挂碍，知人情震恐，善于抚接，此政治家素质也）。

范仲淹曾说：“善抚驭，得藩汉人情”。与孙权、周瑜、鲁肃等人不同的是，吴国太恰恰是不以人情为羁绊，而是把人情作为一种利器来“抚驭”女婿和儿子，最终左右了招亲大局，其腕力不输于诸葛亮。

四

解决“四风”中的送礼问题，可参考吴国太的做法。

有收必有送，送者付出的是机会成本，收者却要承受人情的负债、偿还的“义务”等双重折磨，怎么算都划不来。敢于深知并直面人情之利弊，殊为不易。解决之，必须洞悉之，主动利用之。只有知晓人情的“亏欠”与“偿还”之本质，才能躲开人情的绞杀，做到有意识的不亏欠，次则无所谓负债与偿还耳。

官员不再收礼，“送礼”的问题不解也解了。

清代有则妙联，可为本文注脚：“有成就良姻的太太，吴夫人不比崔夫人；遇不怀好意的哥哥，孙仲谋险做孙飞虎。”

吴国太先不知周瑜计，其间吉凶转换，于她无涉，也就是不可知、无须知。待知之，唯骂声不绝矣，终不受制于礼教之常理。所谓人情，不过一气呵成用之，自不比前瞻后顾的崔夫人。孙权对妹，于世俗认知上淡了些，倒也不是什么“不怀好意”。他若躲过人情之魔力做了孙飞虎，赵子龙却未必做得了“白马将军”，三国历史怕是要改写。（赵炎）