善良的人们，总是怀有善良的愿望，想为当代的君王，树立一个古代的榜样。

　　善良的人们，想善良的活下去，就用善良的故事讽世。故事的主角，多半是先王，因为只有先王，才能提醒当今之王，先王的名义，成了游说者手里的一面小旗，面对当今之王，挥舞这小旗，便多少有了些话语的权力。

　　上古时候，尧让国于许由，而许由逃之夭夭的故事，在史家的笔下，就流传很广。

　　战国时代，国君为了王权厮杀不已，人头落地，还殃及池鱼。话语有时也会弄假成真，据说，魏国魏惠王就曾想让国于那个大名鼎鼎的惠施，惠施辞而不受。这一传说，看似荒诞，可当时也非绝对不可能之事。后来，燕国就真的发生了燕王哙传国于子之的事情。但是，仅仅是禅让，还是满足不了善良人的善良愿望，把一国之民的愿望寄托于任何一人身上，确实都不靠谱。

　　说话回到惠施，有关惠王让国于惠施的传说确否，我们且不论，可惠施的重要性，却由此可见几分，连“一怒而诸侯惧，安居而天下息”的公孙衍，也称惠施为“国公”，惠施是一位时代的思想者。

　　公孙衍原来是魏国人，跑到秦国去做大将，反而率兵攻打过魏国，很出了一番风头，不料，从魏国又跑来一人物，就是那位还留着舌头的张仪。

　　魏国真是人才济济，出了个把人物并不当回事，把张仪当作贼打了一顿，使他无立足之地，灰溜溜的跑到秦国去，拜见了车裂商鞅的秦惠文王。

　　秦惠文王那时还没有称王，看张仪和商鞅不一样，就拜他为相。

　　张仪和商鞅的确不一样，商鞅是西河学派弟子，而他是鬼谷学派传人，秦惠文王与父亲秦孝公也不一样，孝公喜欢战士，而惠文王喜欢策士。喜欢战士的孝公选择了商鞅，而喜欢策士的惠文王却看中了张仪。

　　张仪号准了秦国的脉，秦国要成大事，不能光有战士，还要有策士，商鞅之死，不光是由于变法，算老帐的问题，还因为秦国开始需要策士。因此，商鞅已经过时，可他不甘做卸了磨的老驴，就得死。

　　秦惠文王诛灭了商鞅，先以公孙衍取代商鞅为大良造，继而又以张仪取代公孙衍为相，秦有相国，从张仪始，其实，此二人皆为策士。

　　公孙衍被张仪排挤，又回到到魏国，刚好是魏、齐两国在徐州盟会互尊为王时。他赶紧劝惠王说：快去尊齐为王，楚最反对人称王，齐一称王，楚必来战，齐胜楚，我们乘机南下，取楚方城以外之地，楚胜齐，我们就攻打齐国，为太子报仇。

　　其时，惠施为相，公孙衍为将，两人是好搭档，一人制定政策，而另一人实施战略。但这次“徐州相王”，由于魏濒临危机，战略并未实施，而政策达到了目的。后来魏国再次发起“五国相王”，魏国依然高举“偃兵”旗，却露了合纵战略的底。

　　魏、韩、赵、燕、中山五国，依然是惠施为相，公孙衍为将。由惠施首倡，但齐、魏相王与五国相王性质两样。

　　齐、魏相王，出发点是“去尊”，是魏王自己“去尊”而怂恿“齐王”。五国相王，则由魏国牵头，联合其它四国，欲与秦、齐、楚大国争王。

　　这次相王，惠施没有坚持“去尊”思想，放弃了“偃兵”主张，是魏国急欲重新崛起，再图霸业，其心已迫切，其志亦昭然，所以齐、楚先反击了。

　　齐借题发挥，说区区中山，也来相王，是可忍孰不可忍，必欲驱逐之。而楚无须借口，直截了当就出兵了，一路北伐，攻取了魏国南部城池。

　　惠施一手开创的均势格局，至此已被打破，颇有理想色彩的“偃兵”思想已成时人笑柄，崇尚阴谋的合纵连横盛行，兵家、思想家，让位于阴谋家。

　　策士如天马行空，使各国为其所用，以兵法用于外交，诗礼荡然无存，变法亦已过去，惟有策士横行！惟有策士横议！策士思辨哲学，是惠施的相对主义；策士行动哲学，是鬼谷子的捭阖之理。惠施与鬼谷子的思想，为策士所用而显赫一时矣。

　　最早意识到新时代来临的国君，是秦惠文王。如果说他的父亲秦孝公把玩了法家时代的力之魂，那么他就成功地玩转了策士时代的术之幽灵。他玩转了一个人，一个真小人，那人只要舌头还在，他就是神！不消说了，这便是张仪，正是秦惠文王把他这个“贼”，推到了时代的峰顶。

　　五国相王失败，魏与齐、楚破裂，张仪就乘虚而入了。他来到魏国，对魏惠王说：为大王计，莫如事秦。《韩非子·内储说上》说：“张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。”

　　两人针锋相对，惠王请大家来评，结果张仪占了上风。

　　惠施问惠王，一种主张，所有人都反对，而另一种主张，所有人都赞同，这正常吗？不正常就决策，这岂不很危险？他让惠王注意到这一点。

　　惠施原以为会有不同意见，不料大家一齐反对他。惠王用张仪为相，张仪驱逐惠施，惠施化装而逃走了。

　　当年，张仪乃魏国一小贼，而惠施为相，如今惠施出逃，张仪为相，这真是“天与地卑，山与泽平”了，人之世事，真是无常啊。

　　惠施逃到楚国，楚与张仪有约，不敢留惠施，将他打发走了。他只好前往宋国，宋国是他老家，而且“宋王之贤惠子，天下莫不闻”。

　　惠施一生有两个对手，一个是张仪，另一个就是孟子。张仪是他的政敌，此为众所周知，可有谁知孟子的对手“杨、墨”，就是惠施？惠施“去尊”，魏王雌伏，已隐忍多时，张仪一来，有了秦国撑腰，就解雇了惠施，让惠施走路。人走了，可思想还在，张仪可以为相，但不能解决思想问题，谁能清除其思想？孟子！孟子“辟杨、墨”，主要在魏国。作为思想者的孟子从略，下回分解。

　　且说张仪兼为秦、魏之相后，就实施“以秦韩与魏之势伐齐、楚”的国策，使秦军借道韩、魏两国向齐国进攻，齐威王命齐将匡章应战。

　　匡章击败秦军，引起了连锁反应。先是张仪被驱逐，而公孙衍复出；接着魏惠王去世，而魏襄王继之；还有，惠施返魏和孟子出走。这一系列事件，都发生在一年之内，像走马灯一样。

　　张仪初来时，其辉煌也，有如天日，惠施出逃以后，公孙衍来巴结，对张仪说：我去对魏王说，请魏王让国于您，而您推辞，这样，王为尧舜，您为许由，都有美名。您一表示推辞，我就请魏王赏赐万户邑于您。

　　魏王连国都让了，还会在乎万邑？这样作戏，已有前例，魏王跟惠施曾玩过一次，不过，那一次，惠施推辞后，没有人为他请万户邑。

　　墨者有墨者的规矩，墨者言利，乃天下之利，不为自身计，惠施虽别墨，却自有一番墨家思想者的尊严。当然不能与那两位苟且之徒并提，他们运天下于舌端，不过为一己。

　　可不，两人一合计，就演了一台让国戏，魏王扮演冤大头尧舜，张仪扮演假清高许由，戏亦真亦幻，利半推半就，以辞国为名，将万邑实收。

　　张仪相魏时，孟子也在魏国为王者师，两人是同事。

　　孟子是思想者，思想者要行己有耻。有人在他跟前，称赞公孙衍、张仪为大丈夫，他嗤之说：他们怎能算大丈夫呢？连妾妇亦不如！妾妇尚有礼，他们却惟利。真大丈夫是：富贵不能淫啊，威武不能屈！