我的一位朋友在法国给金发碧眼的洋鬼子们讲宋词，一日讲到柳永的《雨霖铃》，一位鬼妹读了两遍“今霄酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，尔后大睁了蓝眼睛问：“老师，你们中国人为何这么喜欢妓女啊？这么厚厚一本宋词全是献给妓女的，你们还特别喜欢给妓女做传，《赛金花》、《桃花扇》、《李师师》、《小凤仙》……关于妓女的书多如牛毛。虽然说行行出状元，但我们国家就没有因为做妓女而成名人的，就一个茶花女，也不是因做妓而是因爱情出名……难道你们那儿妓女全是国家精英？她们全是最可爱的人、全比广大家庭妇女聪明美丽很多？

　　我的朋友被学生问得面红耳赤，好半天才说：“这跟国情有关。古代中国只有男人才能读书，女子不能受教育，所谓‘女子无才便是德’；加上广大妇女都裹小脚——男人那时不知怎的举国上下都患足癖，娶老婆不看女人脸蛋漂不漂亮，而看她有没有‘三寸金莲’——这些走路都走不稳的文盲实在没什么可爱的，加上她们还要三从四德，连笑都不曾痛快地笑过——笑要不露齿啊，在床上自然也像个木头人——万恶淫为首啊——想想看，那些女人又是文盲又是小脚又半死不活，怎么能可爱啊。而青楼的妓女为了嫖客的喜欢，诗词歌赋、吹拉弹唱都会，加上她们不受礼教束缚、性情放荡，所以倒活泼可爱像个活人儿。所谓文人爱妓女，并不是文人下贱，而是因为除了妓女没有女人可爱？

　　鬼妹想了想又用半生不熟的中国话问：“总有一些妻子是美丽温柔的吧？可文人全搞婚外情去爱妓女。”教授叹了口气说：“你们这里是先恋爱后结婚，所以夫妻情深；而在我们的旧社会，不许恋爱只许结婚，结婚的对象全是父母、媒人为他们瞎挑瞎拣的陌生人，所以夫妻之间是不大有爱情的。但男人总是要找个女人来爱的，所以男人普遍患有‘妓女情结’，可以说古代男人的爱情不在家庭而在青楼>鬼妹睁大眼睛问：“您是说，当男人在洞房掀起女人的红盖头时，红盖头下的那个女人是他从没有见过的陌生人？”

　　教授含笑道：“正是。”鬼妹翻起眼睛往椅子里一靠：“我的上帝！你们中国人胆子真大，也真够开放，不认识就敢上床。我至少要等认识一个男人三天后才敢和他上床！让不认识的人结为夫妇是多么不道德啊！教授啼笑皆非，说：“在那时，两个男女如果彼此相爱、私订终身却被看为不道德的，中国古代有关男女的道德是禁欲的。”鬼妹拍手笑道：“我知道了，文人爱妓女便是这大禁特禁的结果。”

　　上述文字当然有戏说的成份，但它却从另一个侧面证明了历代文人与妓女绕不开的渊源和纠葛。

　　那么中国古代文人为什么都会有妓女情结？

　　这个话题，仿佛很有些漫长，其实，穷尽了历代诸多学者的的智慧和研究，终究也难以得出个令人满意的答案，而我今天的闲侃，或许只能尽量接近历史背面的真相吧。

　　追根溯源，在中国传承千百年来的文学作品中，无一不凸显着一个主题，那便是“人”。中国文化的主题是人，是男人和女人的一切，以及相关的一切。青楼文化，在我国是很有渊源的。在古中国，南京文庙的那条秦淮河，承载了多少学子和歌妓的欢笑和泪水。那时，怡红院之类的娱乐场所，也经常建在诸如文庙的附近。当时的青楼多半是文人雅仕们的聚贤之所。饮酒作乐必有红袖添香，而且多有失意文人投在了妓女的怀抱，那是他们逃避世事的栖息地，其实亦是一种反抗！

　　那么文人的定义，又着实有些让人头痛。历史上，文人的真正来由应是西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒门弟子自此便得了这么一个优雅的称号——文人！历史总是在泼妇的骂街声中进步的。如是的定义总是难以让人信服，进而心服，我也不服。难道前秦各家，辛苦了一世，连个文人的名分也没有吗？他们不是文人是什么？旁门左术吗？我想老子是可以无所谓的，李斯先生是肯定会拿着下此定义人的脑袋挂在咸阳的城门上，并批示，云“此无赖之徒，杀之不足惜！”公允的讲，所谓的文人，应该是指能识文断字，并且通过自身的努力，对人类精神领域有所贡献的群人。简单的说，文人就是在文化圈子里耕耘的人，如同当今的艺人，概念的定义如出一辙！

　　回头再说妓女，似乎是读书人应当避讳的字眼，总是担心会侮辱了自己的笔头，甚而至于自己的思想，这是相当卑鄙的一种想法，也是一种极为不健康的心理状态。自古而今的所谓文人们，一味标榜孤傲，标榜高尚，像极了无根的云，只会漫无目的的飘，发些轻浮的感想罢了。实际上，我国古代妓女的来源主要有三种：一是打仗之中被俘虏的女奴；二是犯罪的男子被杀掉，女人则留下来供男人取乐；三是堕入红尘，被逼无奈，只好出卖肉体来维持生计的。妓女在中国的起源最早可以上溯到春秋战国时期。《坚瓠集》续集里说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。”管仲制齐，改革的举措中就有一项：允许专门的政府机关开办妓院，其收入充入国库，也就是说，最初的妓院是官办的，这大概可以算作中国历史上最早的国有娱乐企业了！后来，官府逐渐放松了对妓院的管制，把此种权利下放到了民间，允许私人开办妓院，仿佛还有合法的营业执照。同时又规定，私人开办妓院所得的收入必须同其他一切形式的收入一样，上缴“营业税”和“个人所得税”。于是，私人开办妓院便逐渐成了历史的主流。

　　而这个时期，妓女的服务对象，既包括市井小民，又包括了达官贵人，甚至还有了些九五至尊的皇帝，同样，这其中也无可非议的包括了文人。自古文人多情，多情则悦女色。故曰：文近色，色近文；文人大都悦色，悦色不尽是文人；名愈高愈风流，才越大越放浪。当然这是就一般情况而言，谦谦君子、道学先生也自有人在。而文人们一旦同稍稍有些才华的妓女们结合，便会敷衍出一段段的风花雪月。而悠长的中国历史上，几乎所有的文人都曾与妓女有染！唐代多绯闻，有脏唐臭汉之说。杜牧“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”崔护见好女暗恋不已，发出“人面桃花”的咏叹。不幸的是刘禹锡，有美妓，却被某丞相大人设计夺走，为此仿照《四愁诗》“愤懑而作四章”。不过他也有过桃花运，在赴任姑苏途中，曾获当地两名乐妓侍寝，弄得他乐不可支，神魂颠倒，有道是“司空见惯寻常事，断尽苏州刺史肠”。千千万万的失落士人，又不甘沉溺，最终的桃源归宿依然多是女人的怀抱，有人说唐诗宋词的繁华都来自女子的胸脯，中国的文化就是风花雪月的文化，是男人书写女人的文化。确实是有道理的，《古诗十九首》中，多有吟咏妓女的诗作；《全唐诗》里有关妓女的作品包含2500之多；厚厚的一本《宋词》，多半都是写给妓女的……

　　古代文人中，也许只有陶渊明的性情恬淡，采菊东篱，悠然南望，五六月北窗下卧，自谓羲皇上人。可他偏偏写了一篇《闲情赋》，论者以为“寄意女色”。甚矣哉，色之为物也！

　　这种妓女情结的产生颇耐人寻味。我国古代的文人处在一种比较尴尬的地位。实事求是的说，我国古代的文人实质不过是一个寄生阶层。作为依附者，文人所能获得的一切，几乎都是来自统治者的赐予，他们自身除了文化知识，一无所有。他们企盼有外力的介入而改变自己的生存状况，所以这就使得他们既看不起女性，又奢想女性能给自己带来某些实际利益。他们需要借助女性的优秀来证明自己的优越地位，他们缺乏证明自己的信心和能力。

　　依附心态和自卑情结作为文人阶层的集体无意识，经过长时期的积淀、强化，已经成为文人人格构成中较为稳定的组成部分，不会轻易地随着社会的政治变革而发生变化，在外界环境的刺激下，有时还有可能从潜意识上升到显意识。此其一。

　　而作为单纯的文人，只有当他们依附于政治时，才能在形式上表现为强者。而文人通常的命运总是怀才不遇，他们沦落在社会底层，政治上的失意，对他们来说也就意味着经济上的窘困。但是，作为特殊的文化依附者，文人阶层对改变自己的现状又无能为力，他们在幻想借助“他力”的同时，又有意无意地掩饰自己的弱者地位，他们中的大多数都缺乏正视现实和反省自己的勇气。“当个人面对一个他无法适当应付的问题时，他表示他绝对无法解决这个问题，此时出现的便是自卑情结……由于自卑感总是造成紧张，所以争取优越感的补偿动作必然会同时出现，但是其目的却不在于解决问题。争取优越感的动作总是朝向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或摒弃不谈。这是其二。

　　我国古代文人骨子里生就了一种风流的因素，加之尊儒重文的宽松社会环境的允许，所谓的文人们便如同破了笼的鸟儿冲向各自“自由”的天空。“食色性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，圣贤垂训，人皆不免，只是文人比其他人更浪漫，男人比女人更激情罢了。梵高为了一个妓女，割掉自己的耳朵，属于西方的病态，在我们看来太不值得。好色也有文野之分，雅俗之别。杨铁拿女人的鞋当酒杯，一副下作相，让人感到恶心。顾恺之爱上邻女而不可得，便画影图形，以针刺其心钉在墙上，也真是卑鄙得很。

　　观之于妓女，古今妓女的本质是不同的。在古代，从希腊到中国，妓女经常指的是一些有才华的歌妓舞女，与现在意义上的妓女是有很大不同的。青楼女子大多色艺俱佳，琴棋书画、诗词歌赋，无一不精通，再加上她们不受礼教束缚，性情自由，所以倒活拨可爱得像个人了。不似今日的三陪小姐、发廊妹、站街女，只练得床上功夫和点钞技艺。

　　由社会所决定，在男子想来，上等家庭的妇女而玩弄丝竹，为非正当，盖恐有伤她们的德行，亦不宜文学程度太高，太高的文学情绪同样会破坏道德，至于绘图吟诗，虽亦很少鼓励，然他们却不绝寻找女性的文艺伴侣，娼妓因乘机培养了诗画的技能，因为她们不须用“无才”来作德行的堡垒。她们不被社会所关注，在那种病态的社会，除了卖身，别无他计可寻，为了谋生，妓女们不得不想方设法吸引男人的眼球，而作为具有某种特殊身份的文人，在一定程度上不可避免的成为妓女们“追逐”的猎物，而妓女之于文人，甚而至于有些荣幸的意思在里头！妓女们赖以谋生的手段，最基本的当然是自己的肉体，而稍微高级一些的应该是有了些面皮，而层次最高的，最具有卖点的应当是不错的面皮加上一定量的才华。这才华包括琴棋书画，如果再能懂点风花雪月，便足以让所谓的文人们拜倒在她们的石榴裙下！