近日，复旦大学中文系博导骆玉明教授登上武汉“名家论坛”，带来一场名为“《诗经》的文化精神”的讲座。骆教授多年从事中国古代文学的教学与研究，与章培恒先生共同主编的《中国文学史》在学术界引起震动。

两小时的讲座，骆教授边诵读《诗经》边讲解，将2000多年前的古老诗歌如图画般生动地再现在听众眼前。“诗经中体现的价值观念、人生态度、政治理想，既是先民生活状态的反映，也长期影响着民族文化发展过程。”

中国文化对战争是有保留的，是审慎的。《诗经》中反映战争的诗很少以狂热的态度去赞美战争，少有正面描述战争场面的。骆教授现场诵读了《诗经》中的名篇：《王风·君子于役》，“我们现在外出，还能在农村看到《君子于役》诗中描绘的场景：天黑了，牛羊回家，老公也要回家，这就是幸福。战争是对生活的破坏，对幸福的破坏。”《小雅·采薇》提到了是因为外来敌人的不断侵犯，男人有责任保卫家园，所以才上前线的，这种反战的态度可以在后期历朝历代的诗歌作品中找到，如杜甫的《兵车行》。

《诗经》有通过诗歌来干涉政治、表达政治意见的传统，这对后续诗歌有着很大的影响。骆玉明提到了《小雅·十月之交》一诗，此诗从发生地震写起，从而批判了周幽王，也对王权的种种行为提出了批评。如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等诗，有对当政者的讽刺，有对理想政治的描述。诗作者要表达的是：君主需要谦逊，大臣也要对国家做贡献，给君主指一条光明大道，给百姓做榜样。

“其实《诗经》离我们不远，尤其在心灵上是很近的。《诗经》中最美好的篇章是关于爱情的，所表达的情感都是人类生活中最基本的东西。”骆教授说，《诗经》中多有对爱情快乐和忧伤、对婚姻稳定性希望的描写。但婚姻和两性情感，会出现不稳的东西，所以《诗经》里写出了婚姻破坏给女子带来的痛苦。如《卫风·氓》一诗，就写到了婚姻遭到破坏，女方痛苦的感情。女子被抛弃后，指责男子的无情。在古代，男性是相对不可靠的一方。当然在现代大城市里，男女都一样了。还有大家熟悉的《周南·关雎》一诗，得到孔子的肯定，因为此诗描述的是很文雅的感情，是贵族的感情。“窈窕淑女，琴瑟友之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”通过琴瑟音乐，产生感情沟通。“这是一种快乐的感觉，邂逅的浪漫。”

记者：作为2000多年前的诗作，为何被人誉为“诗歌艺术的典范”呢？其艺术性与唐诗宋词相比如何？

　　骆玉明： 《诗经》和唐诗、宋词没有可比性。诗歌如一条河流源远流长，在不断发展的过程中，毫无疑问诗歌的语言越来越精致了，表达的情感越来越丰富了，表现手法越来越高了，这个角度看，唐诗、宋词在艺术性上似乎比《诗经》要高一些。但是，《诗经》用简朴的语言表达出了中国文化中根源性的东西，我们不能说如今哲学思想发展了，就能超过孔子、老子了，这是说不通的。

记者：人们提及中国古典诗歌，就会想到唐诗、宋词、元曲等，《诗经》离我们太远了，如何让《诗经》的文化精神融入到现代生活中呢？

骆玉明：说《诗经》离我们遥远也对，经过2000多年的发展，现在人们读《诗经》和读唐诗、宋词、元曲相比，在语言上的确存在一定生疏感。说《诗经》离我们的生活很近也对，因为《诗经》表达的是人类的普遍情感，《诗经》在语言上也不是特别深奥，现代人读起来没有那么难。不像现代的英国人读莎士比亚是很困难，因为现代英语和古英语的变化太大了。只要沉浸下去，《诗经》的语言便没有那么难，它离现代生活并不远。

记者：有学者曾说，“中国文化从本质上说是一种诗性文化”，“诗经”是中国文化的基因库，您是如何评价《诗经》的呢？

骆玉明：中国文化的内涵很丰富，我不太喜欢以简单的话概括丰富的问题，可以说“中国文化是富有诗性文化的”。《诗经》表达的中国人最基本的情感特征、审美趣味。想了解自身、了解历史，就需要了解中国人情感和精神性的内容，这种情感和精神性的内容，源头在《诗经》。

记者：现代人也将《诗经》中的某些篇章谱曲吟唱，吟唱的方式更真实地表现出诗中情感。古人是如何吟唱《诗经》的呢？

骆玉明：目前很难考证《诗经》是否真有曲谱，但一定是有传授方法的，《诗经》中所有的诗歌全部可以吟唱的，其中相当一部分还能配合舞蹈，不过《诗经》的唱法很早就失传了，我们可通过当时流行的钟鼓等打击乐器来推想一下，《诗经》的吟唱也许是平缓的，其节奏不会剧烈变化。

文/记者钟磬如