【热议历史的背后，隐藏着当下社会的隐忧，我们究竟向历史要什么？】

热议历史，无非是想为当下的生活找一个坐标。

当我们在讨论民国范儿的时候，我们讨论的是什么？

当我们在热捧老教材的时候，我们怀念的是什么？

当我们沉迷于宫廷穿越剧的时候，我们又想从中得到什么？

……

知名学者王学泰先生在新书《我们向历史要什么》告诉我们，近二三十年来，文学的影响力不断减弱，而历史的热度越烧越高。热议历史，无非是想为当下的生活找一个坐标。

“历史给我们的教训，就是我们根本没有从历史中领受到教训。”

但是，纵观近几十年的生活，在“前车之鉴”的地方，照样是翻车最多的地方，人们不断地重复着先人的错误，却还以为再走新路。正如黑格尔所言：“历史给我们的教训，就是我们根本没有从历史中领受到教训。”

在我们这个缺少宗教感的民族，历史起了某种程度上的替代作用。

说到这儿，有点扫兴，难道我们从历史一无所获吗？显然不是的。我们祖先那么重视历史，用各种方法让人们记住历史，为此设计了一系列制度，六经皆史也就是这个意思。所以，历史是祖先生活的轨迹，记住历史也就记住祖先。

而且，古代国家——政权机器与祖宗牌位并立，连君王居住的宫廷也是左太庙、右社稷。可见，历史似乎是我们的宗教，在我们这个缺少宗教感的民族，历史起了某种程度上的替代作用。

【王学泰、熊培云对谈：庙堂很远，江湖很近——转型期中国往何处去？】

中国人为什么不热衷于管理公共事务？

这要从社会身份说起.贵族社会是身份社会。贵族的身份注定他们生下来就是要管公共事务的，管“他人事”是伴随着他的身份而来的。而广大的农民、手工业者、商人则没有这种权力，自然就不会有这种习惯。

梁启超说:中国人没有公德，没有参与公共事务的机会，哪能培养公德？

身份社会不一定是开放社会，而且为了维持身份制度，统治者是倾向封闭的。游侠热衷于管“他人事”一方面是贵族传统习惯（汉代游侠多出于豪贵之家），另一方面也是受人类少年良知驱使。

“你默许自己一份自由，中国就前进一步”

转型社会，实际上开启了一个不断开放的旅程。要有制度的开放，就必须有思想与行动上的开放。这就意味着大家应该打破不合时宜的自律，去创造与组织自己的语言，首先从精神上解放自己。这也是我为什么说当下中国“你默许自己一份自由，中国就前进一步”的原因之所在。

【诚信是怎样流失的？】

为什么现在人什么都不敢信了？

人人打假，年年打假，而假不能绝，人们愤怒的说，这不是打假，是“假打”。每个人都觉得自己受到了伤害，但很少人懂得造假伤害最大的是民族的诚信。

其实，华夏民族从不缺少诚信。

从历史教科书上我们看惯了皇权专制下统治者之间的尔虞我诈，遂有人怀疑儒家政治主张实现的可能性。其实尔虞我诈只是皇权专制政治的一面，历史上的正统皇朝寿命大多在两三百年之间，如此长时间的统治完全依靠高压与诈术是不行的，其日常行政必须由诚信来维系。

诚信的流失与市场经济有关?

市场经济是人类进入文明社会以来就有的生活方式之一，只有极特殊的时期（例如战争时期）才会中断。抱着对敌斗争的心态去处理经济问题还能有诚信吗？大家深信的还是“诡道”。

改革开放引入市场经济，许多人在内心并不把它看成一种正常社会生活状态的恢复，只视为一种临时的措施，是面临经济困难之际的无可奈何之举，若干年之后还要恢复原有的计划经济体制。这种观念使得许多投入市场经济洪流的人们缺少持之永久的观念，多的是捞一把就走的投机心态。这更助长了“假冒伪劣”产品兴盛的势焰。

【什么是有尊严的生活？】

柏杨先生有本书叫《做有尊严的中国人》

有的记者说，柏杨先生这本书是为了消除之前《丑陋的中国人》的影响。其实，佛主张“方便说法”，因人施教，柏杨先生这种做法似乎也隐含着对国人的批评之意。

尊严是如何流失的？

有“尊严”的生活的关键是保持个人的自由意志。然而，个人想要保持独立意志往往不是个人所能左右的，首先是社会要尊重每个人的独立性。

这本来是很简单的一件事，但这在几十年前几乎是难而又难的。有些人总觉得全体人们的思想一致，社会才能稳定（这是不懂得动态中的稳定才是最佳的稳定状态）；有些人总觉得芸芸众生（特别是从旧中国过来的人们）的头脑中有许多要不得的肮脏思想，必须得到改造，必须灌输进最好的思想意识，以适应新社会的需要。

真诚是尊严的基础

国人普遍存在一种“口”“心”分途的状况,久而久之,就造成了热格的分裂.不说全部,但是有相当多的人变成”两面人”,会上一套,会下一套,人前一套,人后一套,.人们很自觉的懂得自己在什么场合说什么样的话。

人们对自己口中说的，笔下写的持无所谓的态度，毫无真诚可言。没有了真诚，哪里会有做人的尊严！表面上是畏惧“祸从口出”，实际上是潜意识里还把自己当做有权者的玩偶，而且做得很自觉。

【中国人的“大哥”情节】

赌王也喜欢哥这个称呼

有一会儿看凤凰卫视看小莉采访澳门赌王何鸿葉:“你愿意人怎么称呼您？”

赌王说：“我喜欢人们叫我博士，或者哥，哥这个名字很好嘛”

这说明中国民众有着广泛的大哥情节。

为什么一个群体往往需要一个类似大哥的精神领袖？

长期生活在宗法社会中的人们脱离宗法后，由于生活的艰辛，总是幻想有一个能够保护他们、使他们得以依靠的组织或个人出现；在现实生活中感到软弱无力的游民，也需要一些“大哥”式的人物作为依靠。

大哥另有其特定的内涵.

某些场合它与年龄大小和在主流社会地位的高低没有必然的联系。为什么会出现这种情况呢？这与游民的组织化过程有关。说得通俗一点儿，就是游民常常挂在口头的“在家靠父母，出外靠朋友”。所谓“朋友”，不是泛泛之交，而是可以以心换心、完全信任、同生共死的那种朋友。但那时又没有什么新的组织理念，更没有新的组织形式的出现，他们只能模仿家族中的兄弟关系。社会经验多、阅历丰富、能力强的，往往被尊为“大哥”。

【京派市井文化的流变】

“京派”“海派”之说不是源自鲁迅，而是源于京剧

提到这个概念，大家都会想到30年代鲁迅的文章，其实，这一说法源于京剧。京剧发源于北京，20世纪上海成为繁华国际大都市，北京的演员为了增加收入常到上海走穴，慢慢形成了一个基地，也就有了“京派”“海派之分”

为什么现在的文化多元化了？为什么多一份兼容就多一份进步？

50年代京派文化差一点被消灭

50 年代以来，随着中华人民共和国的建立和社会主义革命的开展，北京市井文化处在被改造、最终要被消灭的状态。其目的是要把市井文化纳入主流文化。当时的主流意识认为，只能有一种文化存在。京剧、曲艺和各种通俗的文艺都起了巨大的变化，这不仅体现在要宣传什么和描写什么上，而且也要反映在怎样写上。首先所谓“市井”和“小人物”这两个词就不能成立。这不仅被认为是没有阶级性的提法，而且也会被指责歪曲城市无产阶级。

真正能代表新时期北京市井文化的是王朔。

旧的市井消失了，旧市井文化只在怀旧中存在，新的市井正在产生过程中，王朔的许多小说和影视作品就是这新市井文化的代表，尽管它还不太成熟。这与老舍中的市井生活是完全不同了，从思想内容到语言形式，王朔的作品所体现的完全不是我们所熟悉的“京味儿”了。