后现代主义作为20世纪60年代以来的一个“阶段标鉴”，是一种心态，一种存在样式。后现代社会代表了一个空前自觉的时代，它喜欢在银屏上注视自己，并且混淆了幻想与现实的界限，使人无法分清什么是幻觉，什么是真实，从而改变原有的幻觉与真实的定义。由曾耀农教授在博士论文基础上扩充的《中国近期电影后现代性批判》，最近在华中师范大学出版社再版，便是一部从边缘话语与平民视角研究后现代电影的优秀著作。

随着西方价值观念在中国的传播，随着消费主义意识的蔓延，中国近期电影也呈现出某种拒斥人性的主体性倾向。在黄建新执导的影片《谁说我不在乎》中，顾明的婚外情、顾小文的时装秀、傅彪当音乐教师、冯小刚买假证，等等，均显示出人生的荒诞感。结婚证本来是爱情与婚姻的附属产品，但在影片中却恰恰相反，爱情与婚姻成了结婚证附属产品。人被物役使与支配，是消费社会的重要特征。而顾明的妥协，向家庭的回归，向情人的告别，则又是主流文化话语胜利的表征，体现出中国传统道德观念的强大影响。在本山传媒最近出品的《大话江湖》中，运用高科技手段，努力打破传统电影的视听经验。

中国香港后现代电影导演王家卫的作品基本上也拆解了二元对立模式，走向了多元共生状态。《花样年华》描写了一段婚外情的故事，但王家卫并不追究婚外恋的对与错，而是通过迷离的画面表达两个婚外恋的受害者，在调查配偶为何出轨的过程中，自己也成为婚外恋者。中国大陆导演孙周近年执导的电影《周渔的火车》，现实与幻觉杂糅，过去与现在绞合，道德放逐，评论缺席，引起观众的议论。李湘制作的《十全九美》则大量使用“穿越”技巧，将历史与现实融为一体，抛弃了道德评价的同一性，向消费主义妥协。

冯小刚绝佳的观众缘，来源于他善于为观众造梦的叙事手段。老百姓在现实生活中的那些疑惑、无奈，全在冯小刚的贺岁片中有了完美的结局。冯氏电影始终如一的是平民视角。在选择题材时，他总是选取贴近老百姓现实生活的故事，在常规叙事的基础上稍作创新，通过对现代人情感脉络以及心理走向的准确把握，反映人们在市场经济环境下生活的原生态，不拔高也不夸张。他的每一部电影都像是一个让观众在电影院入梦和圆梦的过程。剧情往往看似很离谱，却有着强烈的现实感，满足了人们对于美好情感和幸福生活的幻想和渴望。比如《不见不散》是一个关于爱情的永恒之梦；《没完没了》是一个游走在底层的平民战胜上流社会的梦；《一声叹息》是一个失落与艳遇的梦；而《甲方乙方》中的“好梦一日游”公司开办的宗旨就是帮助客户过一天美梦成真的日子，在搞笑荒诞的愿望中，四个年轻人忙碌着扮演各种场景角色，帮助客户实现梦想，导演把真情融入到了这些故事当中。

中国具有后现代因素与特征电影的主人公大都具有执着单纯的气质和大智若愚的外表，似乎只有他们方能在科技发达的社会中游刃有余，百战不败。但是，由于中国电影观众对于后现代电影的视听经验尚处于适应与摸索之中，所以，此类电影很难成为中国电影的主流。《中国近期电影后现代性批判》观点新颖，材料翔实，论证缜密。

原题：边缘话语与平民视角—读曾耀农博士论文《中国近期电影后现代性批判》