诸葛亮七擒七纵孟获，前无古人，后无来者。

　　通常认为，南王孟获造反是由于不服教化导致的。而其实，对于生长在这块土地上的人们来讲，从来就没有所谓的教化，封闭的地理环境和相对独立的文字语言，只能让其自生自灭、与世隔绝。看起来是高度自治了，但也正是因为这样的高度自治，在面对日益同化和不断侵扰的外部冲击，内心反而变得烦躁不安起来。

　　不能说孰对孰错，乃天地造化使然。在《三国演义》中，除了描写与诸葛亮的阵前厮杀，对于孟获部落并没有太多的介绍，因此我们只能捕风捉影，洞悉一二。首先，从地理位置上看，孟获族人的居住环境十分特殊。当年，孟获被擒回到洞中之后，书中就曾有过这样的描述：“洞外有三江，乃是泸水、甘南水、西城水。三路水会合，故为三江。”从这段文字上看，孟获住所应在三水交会之处。或许是为了便于统治，才让孟获决定扼守此咽喉之地。从来一方水土养一方人，这样的地理环境，必然会导致多种文化的冲突和融合，民族属性也会趋于多元化。但显然，这种多元化并不能很快解决日益凸显的内外部矛盾。

　　其次，原始部落固有的习性使然。这一点，在后来的介绍中也有提及：“（孟获）其洞北三百余里，多产万物。洞西二百里，直抵泸、甘。正南三百里，乃是梁都洞，洞中有山，山上出银矿，故名为‘银坑山’”。由此看出，南人显然还停留在自给自足、靠天吃饭的层面上，这样的结果就是——“年岁雨水均调，则种稻谷；倘若不熟，杀蛇为羹，煮象为饭。”一个不事生产、依靠猎取野兽充饥度日的民族，其文明程度显而易见。但有一点可以肯定，孟获居住的“银坑山”正是这个部落盛产银子的地方。也就是说，孟获掌握着整个部落的最高财政权，因此才能够在山中置建“宫殿楼台，以为蛮王之巢穴。”

　　第三，民族信仰的多重性。按说每个民族都有自己独立的信仰，孟获所在的这个部落虽然很特殊，但在很多地方却又极具华夏民族的代表性，尤其是在对待“三鬼”的问题上，至今仍保留着历史的印迹和共同特征。所谓的“三鬼”，一是“内建祖庙，名曰‘家鬼’”，其实，这里就是摆放祖先牌位的地方，与汉人习俗并无二致；二是一年四季都“杀牛宰马享祭，名为‘卜鬼’”，既然有祖庙，肯定就要祭祀，这点也完全符合中华民族的祭祀传统。三是“若人患病，不肯服药，只祷师巫，名为‘药鬼’”，这个也不是南人的专利，即便其他民族，亦或是现代社会，仍然有人对此趋之若鹜、奉若神灵。不知道也很难说得清，究竟是谁同化的谁。但在当时，这种将命运完全交付于上天的行为，其实也是整个部落不能快速走向文明的原因之一。

　　第四就是缺乏治理部族的有效办法。在这样的特殊环境下，是不可能有真正的法治理念和社会文明的，治理的唯一手段当然就是杀戮，《三国志》载：“其处无刑罚，但犯罪则斩”。没有规矩不成方圆，既然没有刑罚，却有“犯罪”之说，想必只是族规和酋长一类的人物的心血来潮，而规矩之寡、处罚之重，则完全背离了治病救人的、维护秩序的根本愿望。如此的生存状态，无论对内对外都是极其残酷的。

　　如果说上述还只是因为尚未开化，而其另一个民俗就更是令人匪夷所思，那就是在对待“性”的问题上，却有着极为开放的态度。繁衍后代，承继香火，性爱启蒙，不是靠教育，而是靠原始本能。但凡哪家女子长大，就让其在山间溪水中裸体沐浴。如果只是如此还倒罢了，奇就奇在，河流不仅变成了一个天然浴场，也成了少男少女们随时交媾的情色温床，“男女自相混淆，任其自配”。对于这种行为，父母不仅不会禁止，而且还相当支持。久之，更美其名曰“学艺”。

　　这样的风俗人情和地理环境，对于外界是极端排斥的。现在想来，诸葛亮七擒七纵而又不长期驻兵，实在是明智之举。