说到终南山，总让人想到金庸笔下的活死人墓，想到风景秀丽的翠华山，想到道教的祖庭楼观，想到吕洞宾、镇宅圣君钟馗、武财神赵公明等神仙，想到商山四皓、药王孙思邈、田园诗人陶渊明之类文人雅士，想到“关中八景”之“草堂烟雾”，想到“终南捷径”的典故由来……

　　终南山之所以古今驰名，理由有两个：首先它风光旖旎而被历朝历代视为皇家禁地，上林苑就曾是其中一部分；另外是由于它厚重的人文积淀，先后有大批名人隐居于斯，“名人效应”无意中提高了山的知名度。

　　《诗经》里说：“终南何有，有条有梅……终南何有，有纪有堂。”这话极有见地，终南山的确美得，足以让人昏厥。翠华山被誉为“终南独秀”，说到那个美呀，大家都懂的。

　　终南山下的温泉，不但多且水质好，骊山华清宫温泉与白居易的《长恨歌》连在一起，汤峪温泉同样闻名全世界，被誉为“桃花三月汤泉水，春风醉人不思归”。更让人叹为观止的是，这得天独厚的地热优势，还催生了叠加效益，从而使山下山上形成了一处处奇伟壮阔的烟雾胜景，最着名的要算“草堂烟雾”了。

　　姚秦时，鸠摩罗什至此译经的草堂寺曾有一口“烟雾井”，地热蒸气从井口袅袅冒出，升至空中，每当落日西沉时，腾空的“烟雾”便蔚成奇观：轻烟淡雾摇曳于圭峰之巅，呈淡淡的紫色，沿着屏列的终南山北麓，随风向着帝都长安悠悠飘去。于是，颇有规律性的“草堂烟雾”，慢慢地，就成为千百年最着名的“关中八景”之一，这也是众多爱好隐居的人士趋之若鹜的源动力。

　　大诗人白居易曾说过：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”作为隐居三境界，香山居士选择的是中隐，朝廷近在咫尺，他却选择了一个不大不小的官职，甘愿拿着一份不高不低的薪酬，举着“中庸之道”过着悠闲自在的生活。可是，白居易毕竟只有一个，也许他从未解开“长安米贵，居住不易”的心结。事实上，许多古人是为了出名才隐居的，他们只是在韬光养晦、蛰伏待机。比如说，诸葛亮出山辅佐刘备前躬耕于南阳，而姜子牙则隐居于此。尤其是终南山，由于毗邻帝都长安，自然而然成了众多隐居者的理想去所。

　　唐代着名道教人士司马承祯曾多次受到皇帝的召见，却不愿沐浴皇恩而立志回四川的天台山隐居。当时的尚书左丞卢藏授意他去终南山隐居，司马承祯则说“以所观，乃仕宦捷径耳”。可见，在当时，终南山只是那些醉心功名利禄之人，企图博个封妻荫子之流的一个跳板，典故“终南捷径”就是这么来的。

　　大唐第一万人迷——王维，曾写过一首《终南山》，第一句便是“太乙近天都”，天都者就是指长安。这是王维真实的想法，这里的“近”恐怕不单是指距离上的近，诗人一生过着半隐半官的生活，游离于宦海和梦想之中，既想脱离尘世的繁杂，又不甘在平淡中碌碌无为而过，一直在入世和出世的矛盾中挣扎着。

　　隐居是需要清静的，隐居者追求的是清心寡欲，这与佛教所推崇的参禅打坐一脉相承。中国佛教有八个宗派，其中有六宗包括三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗的祖庭都在长安，而这六宗之中，又有5宗的祖庭或中心寺院是在终南山中。对于三论宗、华严宗和律宗来说，终南山就是它们的发祥地。

　　古都长安在一段相当长的历史进程中，不仅仅是全国的政治、经济、文化中心，也是世界贸易的中心。作为全国佛教的弘传中心，终南山山水如画，又距帝京不远，因此，这里的佛寺比其它任何一处名山都多，人谓“长安三千金世界，终南百万玉楼台”，“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”，这比喻是最恰当不过的。换句话说，终南山及其四周，可谓是无地不寺、无寺不奇。

　　终南山的神奇还不仅如此，作为佛教的第二故乡，这里还对朝鲜、日本等东亚国家产生过深入而又持久的影响。在唐朝那会，中国是世界上唯一的超级大国，就像当今的美国。为了学习中国文化，世界各地的遣唐使、留学僧络绎不绝，朝鲜、日本等国的留学僧半数以上在终南山请益求法或作短时间活动。即便是今天，日本佛教的净土宗，仍将终南山阴的善导塔院——香积寺尊为祖庭。

　　当然，终南山最让人高山仰止的，还是它源远流长的隐士文化。

　　有人将终南山解释为“月亮山”，还赋予了它罗曼蒂克色彩，这很有点意思。传说，那里是太阳大哥和月亮小妹睡觉的地儿，在它神秘的群峰绵绵当中，坐落着天帝在尘世间的都城，还有月亮女神的家。于是，这里就成为某些人试图接近月亮的神德及其力量根源的地方。久而久之，它就成了隐士的天堂。

　　许多满腹经纶的名人雅士都曾做过“终南隐士”。姜子牙入朝前就在终南山的磻溪谷中隐居，他用一个无钩之钓，引起周文王的注意，后以八十高龄出山，辅佐武王伐纣，建功立业，分封诸神，这才有了众神仙的说法；秦末汉初，有四个白发苍苍的老头，时称“商山四皓”。隐居于此，终成大业；“汉初三杰”之一的张良功成身退后，“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；金元时全真道创始人王重阳等都曾隐居于此。

　　终南山的魅力与价值，足以与希腊奥林匹斯山媲美，都是神仙的故乡。在山里，随意搭茅蓬而无人干涉的现象，恐怕也只能出现在终南山上。这样的田园生活是隐士们热衷的。他们在避开尘世的纷扰之后，其目的就是坐下来让自己身心暂时舒展一下，要的就是一种孤立于现代文明的别样生活方式。

　　真正纯粹的田园生活，并不只是历史上才有的，据说现在的英国乡间还有。中国古代大批的山水诗人，他们对山水的理解和体悟，使得这个传统第一次为大众理解。现在很多隐士要做的，就是返璞归真，返回到很久之前人们的那种单纯的生活世界——篱笆，一个山洞，或是茅屋，一朵云，几棵树，仅此而已！

　　在许多人的想象中，隐士的生活一定像陶渊明诗中所描述那样“采菊东篱下，悠然见南山”，一定像那首叫作《篱笆墙的影子》的主题曲，不过没有女人的。如果说，今天的中国还有田园生活，那么，这样的生活不会在“艳遇之都”丽江，因为那里太煽情了；也不会在北上广深，因为那里又太车马喧嚣了。只能在终南山。因为终南山太适合隐居了，因为终南山依旧保留了那份原生态。

　　国人有一种惯性思维，喜欢将那些在生活中最有智慧的人被称作神仙，或仙人。仙人这个词汇，在中国文化的语境中，是指衣襟飘飘，胡须银白，手持竹杖或者骑着仙鹤或麒麟怪兽飞行在白云中的老者。他们富有智慧与慈悲，生活很简单，喜欢在某些凡人苦恼的时候给予他们恰当的帮助或点化。

　　终南山，这座藏在白云深处的神奇之山，不但有无欲无求的隐居者，还有修行人的种种传说，更有神仙般的爱情典故。上古时代的隐士们，他们貌似没有爱情故事的，只知道修行，远离江湖、庙堂和权力中心，他们清心寡欲，不食人间烟火，自在逍遥地生活。不过，在红尘中依旧流传着他们爱恨情仇的故事。

　　萧史是春秋时的人物，曾隐居于华山的一个山崖里，擅吹竹箫，精通乐器。秦穆公的女儿弄玉也是一位喜欢音乐的奇女子，时常会在月明星稀的夜晚吹奏起幽咽婉转的曲子，如一缕清虚而空灵的气息。有一晚，弄玉梦到了一个叫萧史的少年。后来秦穆公帮女儿在华山找到了那个叫作萧史的少年，婚后他们常常在秦国的郊外一起吹奏。再后来，他们乘着凤到了华山的明星崖隐居。当年羽冠鹤氅的萧史所在的华山，与终南山的距离并不远，而秦国就在终南山北麓的一带。

　　杨过和小龙女的爱情故事，只是金庸在《神雕侠侣》中虚构的一个桥段。情节很唯美，可惜都是假的，根本就经不起世人的推敲。即便今天的终南山真有一座重阳宫，当真存在着一个王重阳当年修道的活死人墓，但是，就像终南山景区门口卖地图的大妈说的那样，只有傻瓜才会相信这是真的。

　　上小学时，读贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”总让人有种高深莫测的味道。长大之后，慢慢的开始懂了，发现“寻隐者不遇”是很多人有过的经历，今天的终南山也是依然存在的。

　　终南山为何多隐士？这事见仁见智，也没有剖根究底之必要，这不是我们应该关注的话题。不过，终南山的确是当今为数不多的、还存在隐士的地方。每年都有不少人不远千里慕名而来在此隐居修行。这些人当中，有的是来学佛问道，有的是为了练气养身，还有的，仅仅只是找一处清净的地方读书做学问。

　　时光荏苒，岁月如梭。终南山中，茅屋洞穴之间的炊烟从来未曾断绝，耕读与山居的生活方式也没有消失。如今，那些读着黄卷，嚼着菜根，住在茅屋的人不是古人，而是从都市返回田园的现代人，他们守住了一片诗意盎然的山野！