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二、耶稣谈人的本质 耶稣谈人性的地方太多了，作为三位一体的神，有关《人论》方面可以写厚厚的一本书。 针对孔子所涉及的人性，我归纳如下 1、人性的善恶问题 1）被造之初：人性本善（可善可恶） 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（《圣经·创世记》第一章26节)，什么样的形象和样式呢？ “......这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（《圣经·以弗所书》第四章24节)。即有真理（知识）、仁义（意志）、情感（圣洁）的人。 但是上帝给人自由意志，人可以选择向善顺服上帝，也可以选择向恶顺服魔鬼。 亚当夏娃为了“像上帝一样”僭越神的主权，自己当神，生活以自己为中心，就吃了分别善恶树上的果子，听信魔鬼的谗言，走上了犯罪的道路。被逐出伊甸园。 2）堕落之后：人性本恶 人堕落以后，只能作恶了，无法行善： “没有义人，连一个也没有； 没有明白的，没有寻求神的； 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气， 满口是咒骂苦毒； 杀人流血，他们的脚飞跑， 所经过的路，便行残害暴虐的事； 平安的路，他们未曾知道； 他们眼中不怕神。”（《圣经·罗马书》第三章10-18） 这是人从伊甸园堕落以后，亚当代表的全人类状况，许多人看了很不服气，因为我们身边有好人好事不时也出现啊。 这句圣经也不是说每一个人起床就开始磨刀杀人，天黑就找地方放火烧房子。 所谓“善行”通常我们自以为是的善行，上帝眼中的善行是神在圣经中所吩咐应该做的事情（《弥迦书》6:8、《罗马书》12:2、《希伯来书》13:21），那种出于盲目的激情，或以良好的意图来掩饰，彰显人荣耀的行为，并非善行。 包括孔子，被宣传的雷锋等人，在人堕落以后，尚有本性之光（良知）存在他们的心中，借此，人会保存一些对神，对自然物和善恶之别的知识，展现出人的道德热情（《罗马书》2:14-16），但是这些本性之光不足以让人认识神，以至于得救进入天国和永生。 当孔子诛杀不同政见的少正卯的时候，他就冒犯了天道诫命——不可杀人。这也是不义的。 当然上帝喜悦世上那些虽然不信主，但是也行义的人，因为人造人，赐给人普遍的恩典就是为了让人做好事，符合神的诫命，对他们自己和别人都有好处，倘若忽略这点，则罪加一等。 3）被救赎之后：灵肉相争（可善可恶） 因为耶稣的怜悯，为人类的罪上了十字架，第三天复活，完成了救赎大工，凡是认罪悔改，愿信靠耶稣是主，活出新生命的人，就是基督徒。 基督徒的人性是灵肉相争的，可善可恶的： 我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律； 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了（《圣经·罗马书》第七章19-25） 基督徒若信靠耶稣，真心守神的诫命，就会极少犯罪，过善的生活，反之，过罪恶的生活，也可以断定他是一个失败的基督徒或者假装信基督的人。 4）复活之后：人性本善（不会再作恶） “我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海（象征罪恶——注）也不再有了” 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪（《圣经·启示录》第二十一章1节、第七章14-17节） 2、耶稣（上帝）面前人人平等： 这里的平等，不是大家口袋里一样多的钱，女孩子长得一样漂亮。 而是说： 1）所有人都是亚当夏娃的后裔，都是罪人，谁也不比谁高尚，罪的面前，人人平等； 2）所有罪人，如果不蒙耶稣的救恩，都是死亡，死的面前，人人平等； 3）所有罪人，如果愿意信靠耶稣基督，就可以进入永生，赦免罪恶，信，无关于文化程度、年龄大小，所以救恩面，人人平等； 所以基督的眼中，只有两种人，一种已经蒙恩赦罪的人，一种没有蒙恩赦罪的人。 耶稣的态度是： “你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。《圣经·马太福音》第七章1-5节） 若发现你的别人有什么不对的地方： “倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（《圣经·马太福音》第十八章15-17） 耶稣要我们，不要论断人，品评人（判断人是另外一回事，这里不说），乃是要极力地为真理争辩： “亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”。（《圣经·犹大书》第一章3节） 3、能力越大责任也越大 耶稣怜恤贫寒、地位低下的人，只要这些人愿意信靠祂： “他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上”（《圣经·撒母耳记上》第二章8节） 这点我深有体会，我只是一个乡巴佬，老家的房子就是养猪养鸡的，充满粪土的味道，我后来也不过是工厂的打工仔，却从事文字工作，服事至高的神，天地的主，和上帝的儿子（基督耶稣）成为朋友，这是何等荣耀的事情。 在这个世界上，耶稣基督（上帝）赋予男人有男人的责任，女人有女人的责任，长官有长官的责任，公民有公民的责任。末日审判的时候，祂按照人的收受的能力、权利来进行： “因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。（《圣经·路加福音》第十二章48节） 对于位高权重、才多钱多的人，耶稣说： 耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（《圣经·马太福音》第二十章25-28节） 耶稣给人最大的福分还不是世上的财富和地位，乃是永生，这是十字架的道理，和人的智商无关，但是有些自以为聪明的人，根本就失去这个福分： 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。” 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。（《圣经·哥林多前书》一章18-21) 盼望那些认为自己有智慧的人，变得“愚拙”一点！ 肖遥 2012-12-11 参考资料： 1、《多特法典》《研读本圣经·新译本》（香港：环球圣经公会有限公司，2008年第一版） 2、《西敏斯特信仰宣言》《研读本圣经·新译本》（香港：环球圣经公会有限公司，2008年第一版） 3、李零：《丧家狗——我读<论语>》（太原：山西人民出版社，2007年第一版） |
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