一、国人的担心
　　
　　我们可以将人类的精神领域划分三个范围：
　　
　　“我知”，即属于科学范围，用数理逻辑论证、反复可以测试确定的知识领域；
　　
　　“我想”，即属于哲学（思想）范围，用事理逻辑演绎、推理、概念的认知领域。
　　
　　“我信”，即承认自己的有限、谦卑地承认绝对的权威，降服于权威的启示内容。
　　
　　读完整本《论语》我们没有发现一句话，一个词是孔子希望自己成为别人的信仰对象，相反《论语》作为孔子言行的记录，作为一本历史名人的道德格言汇集，是比较符合实际的定位。
　　
　　许多国内外的华人朋友有一个担心，就是信了耶稣，中国人的老本——儒家文化的优点就会丢了，中国人会不会变成外国人呢？成了世人开玩笑的“香蕉”呢？在世界文化的大拼盘里，我们中国人的文化标志（身份）丢失了，那么我们有什么面子和西方人交流呢？
　　
　　这种担心是源自我们对基督信仰的不了解，同时对自己的身份地位过度焦灼有关，改革开放初期，我们内地有些妈妈担心女儿到南方打工——就会变成海妹（下海女，卖淫）的一样，王朔小说《刘慧芳》里面的刘大妈就是这样的人。
　　
　　我先举例两个事实，请这些朋友放心：
　　
　　1、请您了解一下王明道先生，他对孔子的尊重，以及他对耶稣基督的信仰一点儿也不矛盾，另外在下也是一个平民，本人对传统经典和诗词的喜爱，不亚于国内许多朋友，实际上这不妨碍我竭心尽力地效仿基督；
　　
　　2、韩国的基督徒占人口的多数，并没有妨碍韩国传统文化的“精粹”保留下来，其盛产的韩国文化俗称“韩流”风行在东亚世界，甚至出口其它地方，这是以传统中华文化自居的台湾无法比美的，我们比较一下台湾电影和韩国电影就知道了。
　　
　　为什么？因为上帝是我们的天父，既然愿意把独生子耶稣赐给我们救我们脱离罪恶，进入永生，岂不将万物白白地赐给我们（《圣经·罗马书》第八章32节），我们手中若有什么好东西，做天父的难道要抢走我们的吗？
　　
　　“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（《圣经·使徒行传》第十七章24-25节）
　　
　　二、孔子谈人的本质
　　
　　1、性相近，习相远
　　
　　我从孔子的“人性”论角度阐述这个问题。
　　
　　在中国历史上，儒家比墨家、道家更关系人性本身，但是《论语》只提到两次，所以给孔子的后学留下了巨大的空间，比如孟子提出人性本善，荀子提倡人性本恶。
　　
　　到底人性是本善还是本恶？存在巨大的历史争议，中国蒙学教材《三字经》等主流文化是愿“信”人性本善，因为这样给人长脸。
　　
　　【原文】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·阳货》）
　　
　　【译文】子贡说：“老师的威仪文辞，可获悉听见；老师的性命与天道论，不能明了得之。”
　　
　　训诂学家说，孔子谈论的天道，不是天（神），而是做官的运气，讲性命，也不是说身体，而是人性的本质和人性的改造，比较切合基督徒讨论“生命”问题。
　　
　　【原文】子曰：“性相近也，习相远也。”
　　
　　【译文】孔子说：“人本性相差小，习俗差别很大。”
　　
　　既然相差很小，那么还是有差别的，差别在哪来呢？
　　
　　在于智商和后天的学习！
　　
　　2、先天聪明和后天学习
　　
　　【原文】子曰：“唯上智与下愚不移。”（《论语·阳货》）
　　
　　【译文】孔子说：“只有绝顶聪明者和绝顶愚蠢者，不可改变。”
　　
　　孔子认为上智和下愚之人是后天怎么学习，怎么教化都不可以改变的。
　　
　　我个人曾经在残障学校做过社工服务，有些很智障的人士，虽然人高马大，可惜智商如两岁的孩子，甚至需要喂饭，但还是可以学习一点东西，关键是老师或者父母的发现，。
　　
　　比如有孩子虽然一无所长，但有钢琴方面的特长，还过了八级；有一个坐在轮椅上的人，别的什么都不会，但记忆力超强，告诉他几月几日，他马上告诉你这是星期几；许多人被认为愚不可及的人，但是放到庇护工厂里，还是可以干些活的。
　　
　　因为孔子说的是格言，不是写论文，我无法猜测他讲的“下愚”之人是什么具体的特征，我从智障学校的观察，人多少还是可以学一些东西的。
　　
　　我读书读了近二十年，确实见过绝顶聪明的人，不同点是他们也需要学习，只是学习的速度和效率比常人高，比如高能物理学、异国语言、高等数学没有人天生明白；比如绘画方面的天才，可能从小缺少老师，但是不缺少后天的观察和操练，其天分比常人高，但不能没有后天学习。
　　
　　爱迪生有一句话，天才等于百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。
　　
　　所谓“上智”不过是孔子的理想人物，他自己也没有见过。
　　
　　根据智商，孔子把人分为四个等级：
　　
　　【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）
　　
　　【译文】孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。
　　
　　第一等人应该是孔子想象的圣人，属于血统的产物，有知识、有教养、有天生的优越感。孔子以为自己是中等人，偏上的那种，主动求学的。
　　
　　【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）
　　
　　【译文】孔子说：“我不是天生有学问，只是好学古人、敏锐渴求他们的教训者”。
　　
　　孔子又认为，因为人天生的愚笨，有些东西就是没有办法交流：
　　
　　【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》
　　
　　即中人可以和他讲上智的事情，但是，不可以和下愚讨论。这完全是一种个人生活体会。
　　
　　我刚刚来特区打工的时候，对于企业很多事情都不懂，在办公室发懵，因为我从前只种过地、在乡村小学教书，行事为人很书呆子气，所以经常挨批，只能在办公室里端茶倒水，甚至这些事情做的也不好，同事给我取了一个错号“阿呆”，
　　
　　但是过了两年，我非常勤快，电脑文件和纸质文件的企划部抽查中，我是最好的。对于公司的流程和工作标准，我也是憨憨的样子，外出聚餐，主管们讲话我只有塞饭的份，但是时间久了，我慢慢地琢磨，也明白其中的要道，自己也能做主管了。
　　
　　我是那种极其偏远的农村长大的，在诸多城里人和老板们面前，无疑属于“下愚”，现在比我年轻二十岁的小伙子则完全和我不一样，家乡有电脑和电视，公路发达了，人人有摩托车或者小车了，他们的信息社交范围广了，我每次回家，看他们样子和城里的孩子没有什么两样。
　　
　　无论是儒家的孔子，还是法家的韩非子等人，都是生活在一种非常稳定、凝固的村社处境下，所以有如此感受。但是今天的人还这么想，不从制度和文化角度分析，那么真的是“下愚”了。比如公务员很清高，不过是因为政务不公开，百姓不知道内情而已，若有机会，许多企业管理人员一定也可以从政管理某些事务。
　　
　　3、人品大不同
　　
　　孔子喜欢评论人物，被他品评的人物有人统计是153人。我记得唐崇荣牧师说，他不喜欢评论“人”，而喜欢评论对方的教义（思想），因为人都是不完全的，教义（思想）不对，可以帮忙纠正。
　　
　　孔子在《论语》说到人的时候，冒出了十二种（类型）：
　　
　　1）圣人，如尧舜禹、汤、文、武，“博施于民而能济众”，天生聪明，绝顶聪明，有权有位，安民济民，全国人民的大救星。
　　
　　2）仁人（仁者），“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“修己以安人”等等。孔子不承认自己是这样的人。
　　
　　3）有恒者（孔子认为自己是有始有终的人）
　　
　　4）善人（善人为邦，即好统治者）
　　
　　5）贤人（贤者）
　　
　　6）成人（完人、全才）
　　
　　7）君子（身份上的君子，道德学问上的君子）
　　
　　8）士（和君子有关）
　　
　　9）大人（身份高贵者）
　　
　　10）野人（住在乡下，本性难改的人）
　　
　　11）鄙夫（粗人、乡巴佬、土老帽）
　　
　　12）女子（和小人一个类型）
　　
　　春秋时期是我国历史上的百家争鸣的时代，后世只有五四新文化运动期间才可以比美。所谓百家现在的历史学家能找到的也只有二十来家而已，他们彼此说对方的是非，彼此批评。
　　
　　今天在一个单位，一个公司里，大家也是互相咬舌头，虽然够不上孔子的范围大，但单位上的事情也是我们的切身利益所在，于是我们互相评头论足，传播各种是非，这样彼此结怨，拉帮结派、勾心斗角，这是很不好的现象。