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三 如果据历史推测，假定有史以后的希腊民族已很开化，文明，则这一部分古文化之传承，对今人实颇费解释。在现代看，天神可作许多荒唐事，后世认为罪恶的。而那些神又是所焚香礼敬的群神。设若我们说那民族的罪恶是普遍的，所以有这种文化之产品，则又近于厚诬古人了——民族而无伟大的道德理想与实行，必早已在地球上灭亡，历史上有过先例，决未尝有任何文化遗留——古希腊人是头脑最清楚，举措也极正大的。其人文理想是“至善”，与中国儒家同。我们又更难假定其人比今人愚蠢。然则我们不妨虚衷观察一番了，深思是否神话中包涵了若干真理，为我辈现代化了的脑经所未参透的呢？古之希腊文，凭现代人的才智研究，至多可明通一大半；顺此着想，那道德语言，是否全为后世所了解呢？而且，凡人智或人的心灵之所创造，总不免有其创造之动机、主旨，及目标所在，必不得已可说其用处所在，这些又是否我们已经了然呢？不然，则或许仍有其精神真实，伦理教义，心理作用，艺术象征，人生影响，皆有待于我们发现，研寻了。 在学术上，多闻阙疑的态度异常重要，那些纪录中不是无理可寻，但不是一本据学理而衍成的书；许多我们不懂的，只好存而不论，即算为我们所懂到，却又有不应解释或不应那么解释的，因为原本往往是一活生生的事物，或者一落入我辈的解释便死了。倘若我们懂到，又明觉不至于将一橛活真理弄死，那么始可试行解释；然重在得到明确的主观。这里所说的主观，不是凭观者为主的主观，而是以对象为主的主观。譬如读三百篇，便当以三百篇的立场、见解，去了解三百篇，不是以近思录而读三百篇。推而至于估价、比较，以至于批评，所重亦复在此。即以后世道德眼光看希腊神话，姑假定我们已经了解，要作进一步的衡量了，我们为方便计不妨定出三个或四个境界，曰道德的，不道德的，两者相对；但还可假定第三境，本来说不上道德不道德，即非善亦非恶，俱非，或者即非非恶亦非非善，俱是，通常总是脱不了这四句推理之陈套。但还有一境界更重要者，即“超道德的”。四者它皆不是，它皆已超出，只好说是“超道德”。有许多原素落入前四者，但有不落入前四者而只合列入“超道德的”一汇，则眼光不但要远大，实在所从而观之的据点要换过位置了。 这里可以举一事例，证明神对人的教言，超出了常理以外。无论怎样这故事留传下来，其义不在与人为不善。 从前有一正直之人名格劳可斯，值时局不定，波斯人西征，小亚细亚一带情势动荡，某城有一富人，便将大批金钱托他保管，他住在斯巴达，是比较平静之区。 过了若干年，波斯军队退了，时局平定了，富人的儿子便往索回这笔存款。 这位正人当时未尝回答，要索款的人等待三个月，他好查明白这件事。 他想吞没那一批金钱，便往求“神示”，要许他发一誓，假说钱还掉了。“神示”是：这可以做的，这对他当前有好处；而且，发真誓与发假誓的人一样会死去，因为人总会死去的。但誓神遏可斯有一儿子，无名，他没有脚却善于追踪，他没有手却极会攫夺，随后便将毁灭他的整个家庭了。格劳可斯便求神饶恕他，他不要发假誓了。神示是：这他是试探了誓神，等于发过誓了。格劳可斯回到家里，将富人的存款尽数交还富人的儿子；可是他的一族人，没有传到三代，消灭到一人无存。 这是赫洛多妥斯记载下的史事——赫洛多妥斯在史学界中的地位，不异于荷马之于诗坛。公元前四四五年值他三十九岁，在奥林匹亚大会上诵读他的史著，听众一致赞仰，于是用九个文艺女神之名。分名他的九卷史书——我们看德耳菲的这一神示，实觉其意义深长，一个人可以不讲道德，不顾法律，背信忘义，而竟要誓于神，这在东方必谓之为“欺天”了。法律有略迹原情，神示是略迹诛心。论道德不拘其形迹，而从其发心动念上着手，问动机而不问功果，实是比较超上了。持世俗的赏罚善恶的观念而衡量人事，往往得不到正解，因为是昧于其渊源，看到的是表面现象，若更深一层着眼呢，所见往往不同多得了。 无疑，绝对伦理价值只可得之于超上一界，但相对伦理之价值应求之于其所资。这所资以显发宇宙间之至善者，仍是一无处不在的生命力。忽略了这，则如同槁木死灰，败种焦芽不植。（于今世界的祸机处处潜伏，一发则可成生命上的大毁灭，凡有识者皆知；若关心世道人心的人，第一事似乎应略略从保育民族的生机上着眼）。 古希腊哲人似乎首先注重了这个，古典中处处是弘扬活泼的生命力的表现；大力士是所崇拜的英雄，赫剌克勒斯（Hercules）做过十二大难事，皆要冒大危险，处之以机智，忍力，辛勤然后有成；而其中之第五事，是委屈这位意气盖世的英雄，去扫清一个牛栏的牛粪，是三千条牛被禁了若干年的牢栏。这英雄便凿通一条小河，将整个区域冲洗清洁了（也许后世罗马城市的卫生设备完善，大得启示于这类故事）。其对于青年的教育是着眼于身心的停匀发展的，看来整个也是“不僭不贼”、“不骞不崩”的样子。恰恰是对生命力正当的培养。 风信子是百合花的一种，这在希腊诗人的想象上编出了一故事，说从前一位美丽的王子，甚为阿波罗，即美艺、医药、诗歌、音乐、辩才之神所爱，又为切斐乐斯西风之神所爱，但那王子不爱此西风之神。于是阿波罗负责教育他。切斐乐斯当阿波罗教他掷铁饼时，便将铁饼一吹击到少年头上，少年便头破而死。阿波罗甚悲哀，便将他的血，化为这么一种百合花，将他的身体安放在天上为星宿之一。 每年，斯巴达有三日之节，纪念这少年和阿波罗。第一日表示哀悼，男女少年发上皆无装饰，也不吃面包，只吃糖果。第二日乃开始唱歌，吹笛，弹竖琴，有盛装骑马的游行，作一些表演。第三日乃有盛大的比赛了，竞技、驱车赛等等，其时市民竞往郊外看运动，街巷为之一空；遍处是欢乐空气弥漫，奴隶也受到自由客待，种种牺牲，供品，堆上了阿波罗的祭坛——其始也哀而终也乐，古代许多节庆多如此。 少年名洽菁妥士，百合花即以此名。西风之神在造像上常是一温文少年，怀着许多花，与“春神”结婚很幸福，有时造像有双翼。这节庆里，只有对美少年的哀悼，没有怎样对他的责难；阿波罗也没有其他表示；也没有谁诉于宙斯要以过失杀人而定谳。说神话之荒怪这便是一例了，这中间有什么伦理教义？ 如果这故事是意在禁戒，向体育场上的人物说明铁器等等的投掷要小心哪！有伤人的危险……，此一说也，则又是以偶然为常然了。 这问题的重心在于青春生命力。哀悼青春生命力的摧折，欣羡青春生命力的柔美，鲜健，纯洁，天真，哲人创制了这一神话和节庆，正是使人的热情有所寄托，起一度大的激扬和净化，其间之仪式节奏如音乐舞蹈等，处处皆是生命力之奔流，同时是其约束，由是而可趋于圣洁，崇高。常常经过这种洗炼，导扬，整个民族生命可趋于向上一路了。在这种境界中，很可容易明白中国古代所谓喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和的道理。其所得者也常是一中和。在希腊之数学上、音乐上，很早对于中和已有过研究。其发于人事者，正在这些地方，通常所谓文化之优美，也正在这些地方可见到了。 至若美少年的纪念，要点仍是在生命力上。我们无妨将形躯之美，与生命力的动态之美即其原有之光辉分为两事；后者通常我们称之为“标格”，“姿致”，“风裁”，“风神”。这不论是少年，中年，老年，皆有，只要生命仍存便有。假定有洽菁妥士是形表风神俱为美好，这中间便有极大的亲和性与违拒性。他喜欢阿波罗，不喜欢切斐乐斯，及阿波罗喜欢他，这里皆没有思想上的志同道合的问题，也不是异性之相爱而落入造化之另一机巧，更无由说人神之间有何同性之爱，这中间几乎无道理可讲；三者皆受同一力量之支配而或自知或不自知。在希腊神话中人神的界别极微，时常在同一水平，天神也不是个个皆不死，所以亦复无由说格位不同而少年凡人可随意为天神所杀的问题。是这生命力三者同具者间之亲和，违拒，造成了这场不幸。亲和，差可说为生命力的震动之同调，或其旋律或韵律或格度之同符，以及相交换或取与之均等，违拒则是与这相反。亲和则有其快乐，发扬，创造；违拒则有其痛苦，压迫，毁灭。这几乎可说是生命力上之原始律则，三者皆未能脱出。 这中间没有“偶然”，常识以为这是一偶然的机会，掷铁饼而误伤；假制成这故事的诗人，不是没有我们所有的常识，但他不承认“偶然”，在无可解释之处寻出了一套解释方成其为哲学，或者那不成其为哲学而只是文学或者旁的什么，总归一样，有那么一套说法。虽然，这生命力之说是一真理，解释可比较圆满。从这中间可得到什么教训，那是另一伦理价值问题，又可以用四句义去问，道德的？非道德的？……总之，这中间藏了一部未写出的极大的人类历史，它支配了大部分人与人间之关系，文字纪录的历史，比较起来，也许只算是它的残篇断简了。 这里不是说徒是生命力便决定了历史，因为人不徒然是一有生命物而已，他还有较重要的思想，还有最重要的心灵。决定历史有若干重要因素，这不过是一个因素罢了，通常男女间之相爱，这生命力之交互，也组成了一部分。这不是怎样玄秘的事，然而人间之一切悲剧喜剧皆由之出演。——诚然，倘没有生命力便不会有任何成就。然生命力过于奔放，在人生必然造出许多过失，于己于人之损伤在所不免。而神话传说天神界亦已有多少荒谬丑怪之事了，通常人之不幸而为恶或犯罪，尚不到那种程度，这对于其人便是一极大的精神治疗。以神话之流传而“无道”已视为非非常，在天神界已有之，似乎已将其半神化了，则在后世基督教化中所视为“跌倒了”的人，极容易重新立起，减少了内咎而恢复其精神上的健康，继续其人生之正当奋斗。姑舍希腊神话中深邃的涵义不论，至少在这一点上已可见其原旨仍在于“善生”。天神已与人类同群；建立在一异常宽容博大的精神中，其道德已是“超道德”而仍是人间的道德。 四 “神示”希腊文作ManteionChresteion,即拉丁文之Oraculum,原义是“祷告”，柏拉图曾经讨论过（Phaedrus,p244）。并按其形式分为清静的与热狂的两类。前者是卜人（Mantis）依其固定的一些原则，解释神所示的征兆。后者是有代神传语之中介人，在一种精神异态中说话，因而指示某些事物的休咎。语亦多不可晓，性质属预言，或中或不中。这种风俗大概在各个民族皆有，但希腊的似乎是埃及传来。 希腊最古的神示，先于德耳菲的，是在多东那城（Dodona），那里有一小山名特玛奴斯（Tmarus），有著名的宙斯庙——倘若古代各地皆有过洪水之患呢，则这里是第三趟洪水后建造起城与庙，史家大致推定在公元前一千五百０三年（Deucalion）。 多东那附近有一橡树林，林中有一清冷泉水。传说这泉水在夜半则盛满，渐渐退减。至日午时全涸。而其水亦异，能燃起火炬，用未燃之炬点水则燃——这皆不足奇；但其起源，据赫洛多妥斯之说，是有两只鸽子，从埃及贴贝斯（Thebes）飞出，一个止于里毗亚沙漠之宙斯庙，一止于多东那的林中，遂作人言，说宙斯已使此处变为神圣之地，将在此说预言。传“神示”的，古时是男祭司，是去听泉水的流声，将其所听到的说出给问者。另说是听风吹动橡树枝叶时所发之声。时代似乎在后一点，则在林中立一铜像，象手中执一杖，杖为风吹动，则打击一铜壶。铜壶又有多个，一联悬挂于空，一壶被击动，则其余的壶皆动，于是发声。只有祭司可听懂这“壶语”，翻译出那意义，后世有四个女祭司专司其听。 五 总归不论是如同哲学家也好，是如同科学家也好，有一列“空空如也”之铜壶在说预言。但“鸽子”而从埃及飞出，只好象说出了一点点故事。事实是菲尼基人从埃及迎接出了两位女祭司，一位是定居在多东那了。古语Peleiai义为“鸽子”，又为“老妇”，因成其说。 该树林之橡木，偶作船材，此一段船材，又在海上发“神示”，那是五十桨的一艘战舰，名阿果（Argo）；是做了舰头上的一横木。 德耳菲的神示，是怎么一回事呢？ 相传是有牧人在帕那苏司山间牧羊，发现山石间有一深洞，从里面冒出一种气，羊闻到了那一股气，便兴奋跳跃，牧人往探，也触到那股气，便亦复如醉如狂，仿佛得有灵感，能说预言。这是所谓“神示”的起源。 这样得到灵感的人渐渐多了。于是居民在此立起阿波罗庙，因为神话中阿波罗是说预言的神。渐至有祭司专司其事。“神示”起初多是诗句，后来渐渐亦有散文语，有一时期是女祭司专司其事。 每年只有春间一个月可问神语。问事的善男信女，必定奉一笔香资。女祭司（Pythia）代神说话者一人，事先须斋戒沐浴，要在帕那苏司山下的泉水（名Castalia）中沐发，然后摇动一枝桂树，取其枝叶为冠，有时也要嚼树之叶，于是坐在一三足架上，架置于洞上，感受涌出之气。这么她渐有奇异表情了。双目发光，头发上竖，发出谵语，旁边五个助手记录其语。这么便说出所问之事的答案。 有时这一异常精神状态过一会儿便平复了，但也有过发狂至三四日而女祭司遂死的事。女祭司生活是圣洁的，但曾有某女子被少年男子暴力侵犯过，于是规定女子非年过五十不得任该职，起初止一人，后为二人，问神示时装束仍如少女——整个说来，正属于柏拉图所谓“狂热的”一汇了，如所问之事不吉祥，神亦竟无所示。 十九世纪末法国人在此地的考古发掘，阿波罗的祭坛见到了，但所谓地下出气的洞口，遍寻不见。似乎在古代早已堙废。 至今欧洲仍有一些“通灵会”或“降神会”等，也是有一“中介人”代替神说话。其事之渊源，可以追溯到这古世代。在古希腊人，确实信仰阿波罗在此山谷间显其神灵。 多东那的庙，交通不方便，神示的中心地点，因人事日繁，一转而至芙西斯（Phocis）。 这是一风景荒凉之区，由科林司海湾登陆约六英里，便有一小山地，北方山崖壁立，即帕那苏司山。山中有大石窟，传说可容纳三千人；波斯人入侵希腊时，这石洞作了居民避难所。东西两边皆小山岭，南为西菲士山。一道小河流贯东西，帕那苏司山石间的泉水，流入其中，这便是蒲莱斯妥司河。这里，便是古希腊的德耳菲神地了。岁远年堙，一八六０年已有人在此地发掘，一八九一年法国政府购买了这一片土地，次年修成了一条轻便铁道，于是大规模清除砖土，发掘出整个基地。东西两边的城墙，犹有可见。凡庙址、祭坛、半圆剧场，皆出土了，许多雕像，皆掘出保存于博物院里。至于今日所存者，皆四世纪时遗物，古代地震以前之旧基，犹有可见。 从雅典到这里，往返有一百０七英里。雅典曾有一善走者，一日走了一来回。 这里最古的阿波罗庙，是托洛封尼斯兄弟所建；但在祀阿波罗以前，这里已经有对于“土地”或“地母”（Ge或Gaia）奉祀，其时已有“神示”了。托洛封尼斯与阿加昧迭斯两兄弟修好了庙，便求神有所恩赐，结果是女祭司告诉他俩高高兴兴过八天，第九日可以领赏赐，而八日之后两人皆安卧不醒了，这是史事。那建筑在公元前五四八年毁于火，后来雅典的一个贵族家庭，捐出三百塔冷通银子重修的。重修后庄严华贵，有胜于前。 我们不难想象，在这么一个幽静的山谷间，创出了一异常神灵，明智，仁爱，修洁，平和，优美的精神氛围。希腊各邦从来未尝统一过，而由这一崇拜，在民族中无形造成了一种团结，奠定了古代文化之基。我们研究西洋文化，着眼应该是这些处所了。这一地点支配过多少人事，发生过多少政治作用，简直无法估计了；希腊有史以后，不是神权社会，祭司也未尝成为特殊一阶级；后代偶尔有过攻讦祭司受贿赂的案件，但没有任何纪录说祭司成为一阶级而腐化了。但这里是全希腊人之精神皈依处，因此也是财富奉献处，阿波罗的庙产，随时代增集起来；著名的雕像安置其中，绘画也悬于其中，甚至著名的妓女画像也挂在里面；与名流的画像同列，金银之宝藏自不必说。 为了这一庙宇，有过十年的战争。后下当述。总归金银珍宝太多，外族人起心劫夺了，有两次似为偶然，又或是有其他缘故。一次是公元前四百八十年，波斯人来劫庙了，忽然雷电交作，天地晦冥，兼之以地震，并且有大石飞动，打击劫者。另一次是约两百年后，公元前二七九年，高卢人入侵而劫掠庙财，其事正同，亦空无所得，仓惶逃散。 财富操在任何人手里，从来必要有保存财富的力量，不然，“盗思夺之矣”，譬如西那恪斯（Syracus）的暴君狄阿尼和斯一世（DionysiusI，卒于公元前三六八年），取去神像上的黄金袍，还说：“撒吞之子的这件袍呢，夏天太热，冬天又太寒！”他取去给换上一件羊毛衣——真是“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”！德耳菲的祭司，有资财，无武力。苏拉（L.CorneliusSulla）便取之犒赏士兵，事在公元前八十六年。尼罗（Nero）又取去铜像五百尊，事在公元六十六年。后君士坦丁大帝取去了庙中的珍贵装饰，去妆点他的新都，传说三足椅，并其座子，为希腊诸城联合贡献品，雕刻作长蛇纠结之形，一皆移置于君士坦丁堡。后至攸里安鲁斯（Julianus，卒于公元三六三年）派人（Oribasus）去修复庙宇，这时“神示”颇哀悼过去光荣之已逝，于将来无所昭示了，可以说一庙堂之微，竟与希腊文化同其兴替，阿波罗有其光耀辉赫的时代，亦可随人事而寂寂无闻。 |
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