吴文璋:论董仲舒对儒教的建构─以治水之术为例(2)

时间:2010-11-04 22:31 来源:半壁江 网 作者:中国思想论坛 点击:
(四)秋旱求雨,家人拜门神,屋外拜少昊之神。 (五)冬旱求雨,拜名山之神,家人拜井神,屋外拜玄冥之神。 (六)止雨之时,要拜社神,但不要拜屋内之神。 三、凡是求雨必须要制造大龙和小龙,颜色计有苍龙、赤龙、黄龙

  (四)秋旱求雨,家人拜门神,屋外拜少昊之神。

  (五)冬旱求雨,拜名山之神,家人拜井神,屋外拜玄冥之神。

  (六)止雨之时,要拜社神,但不要拜屋内之神。

  三、凡是求雨必须要制造大龙和小龙,颜色计有苍龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙等五色龙,止雨则不必制造龙。

  四、治水之术必须配合阴阳男女之道。例如求雨之大体,丈夫欲藏慝心,女子欲和而乐。因为女子为阴,求雨故女子必须和乐,男子属阳,要求雨,雨为阴,故男子以躲藏起来为宜,止雨则刚好相反,男子是阳,故宜和乐,女子是阴,故宜躲藏,则雨可止而天气放晴。

  五、放生和牺牲:

  (一)春旱求雨要暴巫、聚尫、祭生鱼、放生虾蟆、燔雄鸡、豭猪、烧豭猪尾、埋死人骨头。

  (二)夏求雨:祭赤雄鸡、放生虾蟆、燔三岁雄鸡、豭猪。

  (三)季夏求雨:放生虾蟆、无牺牲品。

  (四)秋旱求雨:祭以桐木鱼九、放生虾蟆。

  (五)冬旱求雨:祭以黑狗六、放生虾蟆。

  (六)止雨:豚。

  六、禁忌:

  (一)春旱求雨:无伐林木、无斩山林、道桥不得雍塞、必决渎之。得雨,以茅为席,毋断。

  (二)夏旱求雨:无举土功。

  (三)季夏旱求雨:禁男子入市,无举土功。

  (四)秋旱求雨:无举火事、无煎金器。

  (五)冬旱求雨:无壅水。

  七、理论和实践结合:

  董仲舒的治水之术,包含了求雨和止雨之术,有祭典、仪式,他不只有详细的理论,而且在官职任上予以实践,是知行合一的儒者,也是儒教的建构者。

  八、制造土龙的日期、颜色、数目如下表:

  旱别日期等

  制造日期

  龙的颜色

  龙的数目

  春旱

  甲乙

  苍

  八

  夏旱

  丙丁

  赤

  七

  季夏

  戊己

  黄

  五

  秋旱

  庚辛

  白

  九

  冬旱

  壬癸

  黑

  六

  九、官方主其事,而巫者祝祷之:求雨、止雨的祭典和仪式是由官方主导,但是核心的和鬼神沟通的祝祷者,则不是由官方或儒者担任,而是由巫之洁辩者担任。而暴巫、聚尫则为远友巫师传统的遗留[8]。

  身为儒者的董仲舒,不只有儒学思想天人感应的开拓,又在止雨、求雨的宗教祭典和仪式上有所建构,并亲自实行,是儒家走向儒教的发展过程中,重要的指标性人物。

  参考书目

  顾颉刚《中国上古史研究讲义》台北:洪叶文化,1994年。

  张光直《中国青铜时代》台北:联经,民国72年。

  张光直《中国青铜时代》第二集台北:联经,民国79年。

  杨向奎《宗周社会与礼乐文明》北京:人民出版社,1997年。

  李宗桐《中国古代社会史》台北:华冈出版社,民国66年。

  徐复观《两汉思想史:周秦汉政治社会之结构》台北:学生书局,民国64年。

  陈大齐《荀子学说》台北:华冈,民国60年。

  韦政通《荀子与古代哲学》台北:商务,民国58年。

  赖炎元《春秋繁露今注今释》台北:商务,民国57年。

  韦政通《董仲舒》台北:东大出版社,民国75年。

  黄朴民《董仲舒与新儒学》台北:文津,民国81年。

  扬雄李轨注《扬子法言》四部备要子部台北:中华书局,民国55年。

  陈来《古代宗教与伦理:儒家思想的根源》北京:三联书店,1996年。

  李申《中国儒教史》上、下卷上海:人民出版社,1999年。

  杜维明《论儒学的宗教性》武汉:武汉大学,1999年。

  林富士《汉代的巫者》台北:稻乡,民国77年。

  秦家懿孔汉思合着吴华主译《中国教与西方神学》台北:联经,民国78年。

  参考论文

  陈梦家〈商代的神话与巫术〉《燕京学报》第20期。

  裘锡圭〈论卜辞的焚巫尫与作土龙〉《甲骨文与殷商史》胡厚宣主编上海:古籍出版社1983年。

  王恒余〈说祝〉《中央研究院历史语言研究所集刊》第三十二期1961年。

  张秉权〈殷代的祭祀与巫术〉《中央研究院历史语言研究所集刊》第四十九卷第三期1978年。

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  [1]参见任继愈主编《儒教问题争论集》,北京:宗教文化,2000年。李申《中国儒教史》上、下卷,上海:人民出版社,1999年。吴文璋《巫师传统和儒家的深层结构》,高雄:复文图书出版社,中华民国90年6月,秦家懿、孔汉思合着《中国宗教与西方神学》,联经出版社,中华民国78年7月。

  [2]扬雄着,李轨注《扬子法言》,台北:中华四部备要子,部民国55年,页2。

  [3]见李渔叔注释《墨子今注今释》,台北:商务,民国81年5月初版,页125。

  [4]见张光直着《中国青铜时代二集》,台北:联经出版公司,民国79年11月版,页45。

  [5]见裘锡圭着〈论卜辞的焚巫尫与作土龙〉,载于《甲骨文与殷商史》,胡厚宣主编,上海古籍出版社,1983。

  [6]见葛兰言着《古代中国的节庆与歌谣》,广西师范出版社。

  [7]荀子是一个无神论者,但他是一个辩证法中的无神论者,不是一个絶对的无神论者,详细论证见吴文璋着《巫师传统和儒家的深层结构》,复文出版社,民国90年版,页157-197。

  [8]依据裘锡圭的研究,在商为了求雨,把地位崇高的巫尫焚烧,当做牺牲品,在卜辞中,并不少见。董仲舒只是暴巫、聚尫,已经不是燔人祭,显然已经较为文明,不是那么原始了。参见注5。

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