怀疑和反叛是文化新一轮繁荣的基础

时间:2012-12-24 18:53 来源: 作者:东南雨 点击:
当我们习惯地在旧土上用旧耕作方式劳作时,我们并未感觉到一些新土地即将培育出全新的物种,或许他们今天正被我们呲之以鼻。当我们站在历史的高点看待当今网络文化的纷乱就会发现,时代的需求和进步,就在这之中成长和壮大。

  几年前我买了一套“钱钟书文集”,想着空暇时细读。翻开书页,顿被一种力量“压迫”,粗扫几眼,倍感深奥。因为读一段短文要查阅很多注记和引用文章,非常费事,否则就读不下去。当时就放下了,想着何时有大块时间再细嚼。

  一直没有细读,也没有粗读。

  现在回想,当时不完全是怯阵,因为我闻到了陈味。毕竟时代相隔太远,所钩沉的事,好多是中世纪文化,我当时就有一种排斥。这种排斥可能来自浅薄,我趟不了那么深的水,更有一种原因:那就是我们身处的时代。

  我们这个时代的文化很“怀疑”,很反叛,这就是韩寒、方舟子和一大批草根秀网上走红的主要原因。我们看他们的文章很过瘾,忘记了经典文学甚至忘记了莫言、贾平凹等(如不是诺奖,莫言当在忘记之列)。我并且发现,科学界的怀疑和反叛更为明显,尤其是经济学家,法律学家、社会学家等,网上看他们的争论和歧义让人倍感当今正面临一个百花开放的春天。不管网上审核是多么的“讨厌”,应该承认,现在对民众舆论的开放和“容忍”前所未有,莫言曾说过:“现在对出版审查的宽松令人吃惊”。

  根据历史经验,文化的繁荣往往是历史探索脚步的需求,如春秋列国时期,如清政府刚灭亡的新民主主义时期,历史的观望和探索让文化先行,这就带来怀疑和反叛的文风,甚至是思潮。

  从字面上看,这两个词不是什么好鸟,与“维稳”背道而驰,但它们确是学术研究之魂。上世纪80-90年代,高校在传输国外先进成果、先进理论时还侧重它们的观点、理论概念和应用方法,而现在则重点介绍这些成果是通过哪些途径,哪些条件研究来的,言外之意,不具备这些条件的客体,不符合“途径”所涉及的,都不一定适应。这就是引进了“怀疑论”——国外高校早就实行多年的教育方法。怀疑论让受教育者看到了更多的弊病和需改进的地方,从而推动科学进步,这种推动发展到一定程度,就会“反叛”,新生出另一种成果和理论。

  我们把这个范围再缩小看,五四时期文化界对晚清文化的怀疑和反叛,产生了多么大的历史推动作用:三民主义,共产主义,西学中用......都是那时绽开的文化花朵,文艺界鲁迅、胡适、巴金、矛盾、郭沫若、曹禺等大师都是那时的反叛之秀。尤其是鲁迅,文章充满怀疑论和反叛精神,这个老学究的粉丝竟大多数是年轻人。可以看出这种文风往往代表着新生。

  当我们习惯地在旧土上用旧耕作方式劳作时,我们并未感觉到一些新土地即将培育出全新的物种,或许他们今天正被我们呲之以鼻。当我们站在历史的高点看待当今网络文化的纷乱就会发现,时代的需求和进步,就在这之中成长和壮大。

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