佛教的信条中有所谓十善和十恶之说，善恶分明，主张因果报应，今生积善，来生转为上等人。佛教把身业杀盗、邪淫、口业妄言、两舌、恶口、绮语、意业嫉妒、?_恚、骄慢、邪见作为十恶。十善也是佛教的戒律，亦称十诫，以不犯杀生等十个信条为十善，与十恶相对而言。尼山萨满漫游地府时所见刑罚及众生转生等因果报应，与佛教的戒律，相当接近。菩萨念诵佛经劝化亡魂，子孙娘娘也要尼山萨满回到人间后，把她在阴间所见所闻告诉世人，由于尼山萨满故事的广泛流传，使佛教、道教的教义思想，在北方少数民族的社会里更为普及。

　　《尼山萨满传》手稿本是满族萨满信仰中流传后世的重要文学作品，由于这部作品是使用满文书写的，文体优美，语言流畅，因此更显得弥足珍贵了。承志撰《锡伯族〈萨满神歌〉之结构简析》一文已指出锡伯族《萨满神歌》的语言是典型的演唱性诗歌语言，它作为诗体文学，在锡伯族的文学史上占有重要的地位，反映出《萨满神歌》最初的出现是用于演唱或吟诵的，具有一定曲调和韵律(6)。

　　《尼山萨满传》是以文字形态流传下来的民间信仰故事，有描写故事情节的叙事文体裁，有吟唱祷词神谕的诗歌体裁，是属于满族典型的演唱性诗体文学，有吟唱祷词神谕的诗歌体裁，是属于满族典型的演唱性诗体文学，有曲调，也有韵律，在满族的民间文学史上也占有相当重要的地位。

　　《尼山萨满传》固然反映了东北亚文化圈的共同文化特色，但同时也反映了北方少数民族神话与中原汉族神话互相影响、互相杂揉的情形，有其重叠性、复杂性、多样性的文化同化现象。萨满脱魂的本质，在不同的历史时期，在不同的文化类型中，常常改变它的内涵。原始萨满信仰中亡魂所到的地方，与东北亚或北亚草原社会的生态环境很相似，在下界生活，并非地狱，而是越深处越温暖，深处也有阳光，并无下界为恶的观念，亡魂所到的那个地方，是和人间相类似的另一个世界，这种观念的产生，似与北亚或东北亚的先民长期穴居生活有关。萨满信仰的天穹观念，在形成、发展过程中，由于受到外来宗教和文化的影响，而发生了很大的变化。佛教、道教普及于东北亚或北亚草原社会后，萨满信仰也杂揉轮回、酆都城、十殿阎罗等观念。亡魂所到的下界冥府，是黑雾弥漫的酆都城，亡魂还要接受严厉的审判和种种酷刑的惩罚，萨满过阴后漫游的地府景象，与原始萨满信仰的天穹观念，已经相去甚远，草原族群的亡魂所到的下界，已不再是充满阳光，可以驰骋的另一个像人间猎场那样美好的奇异世界，亡魂的生前与死后，已具有浓厚因果报应的色彩，善恶分明。北方少数民族长期与中原汉族文化大规模接触以后，萨满信仰积极吸收了有利于自己生存发展的佛、道思想，把它们纳入自己的体系之中，使萨满信仰的内容更加丰富，更具神秘性。由于佛、道思想的渗透，使萨满信仰的内容及本质，产生了极大的变迁。

　　富育光著《萨满教与神话》一书指出《音姜珊蛮》又称《尼山萨满》，是满族著名史诗，原在黑龙江流域的满族中广为流传。音姜萨满即尼山萨满跳神过阴，从阎王处用神力将员外爱子的魂魄带回阳世，救活了爱子，并使其长寿。整个故事歌颂了尼山萨满仗义助人和她高超的神技，故事内容洋溢着浓厚的萨满救世观念和神话，受到国内外学术界的珍视。18世纪，俄人在瑷珲搜集到一种手稿本，带回俄国，翻译成俄文，而流传到世界许多国家。目前，在北方其他一些少数民族中，均有尼山萨满的流讲异文。达斡尔即达呼尔族民间传讲的《尼桑萨满》，锡伯族民间传讲的《尼山萨满》，赫哲族民间流传的《一新萨满》，鄂温克即索伦族中流传的《尼桑萨满》等等，其内容基本一致，可见都是由满族民间史诗《尼山萨满》流传过去的，足见其影响，既深且广(7)。季永海、赵志忠撰《萨满教与满族民间文学》一文也指出满族民间文学与满族早期所信仰的“萨满教”有着密切的关系，我们今天所见到的许多满族神话、传说、故事、民歌等等，就是通过“萨满教”才得以保存下来的(8)。其中《尼山萨满传》满文手稿对研究满语的发展，固然提供了珍贵的语文资料，对探讨满族民间文学的创作，同样也提供了最具体的重要文献。(庄吉发)

　　注释：

　　(1)宋和平译注《满族萨满神歌译注》(北京，社会科学文献出版社1993年10月)，前言，页1。

　　(2)(3)贺灵撰《锡伯族〈萨满歌〉与满族〈尼山萨满〉》，《阿尔泰语系民族叙事文学与萨满文化》，页265。

　　(4)(5)庄吉发著《萨满信仰的历史考察》(台北，文史哲出版社，1996年2月)，页243。

　　(6)承志撰《锡伯族〈萨满神歌〉之结构简析》，《满语研究》，1996年，第2期(哈尔滨，黑龙江满语研究所，1996年12)，页95。

　　(7)富育光著《萨满教与神话》(沈阳、辽宁大学出版社，1990年10月)，页286。

　　(8)季永海，赵志忠撰《萨满教与满族民间文学》，《阿尔泰语系民族叙事文学与萨满文化》(内蒙古，内蒙古大学出版社，1990年8月)，页300。