在本书中的前部分讲到秋雨时分将中国人,中华民族,中华文化和中华文明混用。这里再指出它将文化的不同层次和不同时代混用。

秋雨时分已讲到中华文化的缺遗，他指出了君子之道的难以实施和公德之道的难以显现。秋雨时分抓到了一些现象并有浅析，但不深刻，不中肯，无收益。

如果说琼瑶的书是一付慢性的药，会使一些人在变为爱情动物中慢慢死掉，秋雨时分就像一碗色香味具全缺少营养的汤，长期喝服会体质虚弱、外强中干。

它缺乏的是营养。这种营养是独到合理的见地；是传播文化的社会责任感和社会效益感；是对中国文化和现代文明的透析。

我对名人语录的知晓源自童年时代看两派红卫兵高举毛主席语录，高喊着不同的段落在拼死武斗，令人毛骨悚然。世界是多维的，人类是多重的，平面很难将它们复原。一段警句，一句格言是大海中的一滴，难见大海的波涛。爱好格言和警句，并将视为座右铭，大都是年幼时代的事情。秋雨时分以语录的形式最后呈现，确实是种勇气。然而勇气可以益众，也可害群。

人类历史上的四大古文明，都有其灿烂辉煌的时代，但除中华文明外，其它的文明或长期中断过，或已近消灭。为什么中华文华作为中华文明的一部分没有中断呢？它同现代文明的关系如何？

文化的组成大体上分三个层次，表层是可以看得见的饮食文化，服饰文化，居住文化，礼仪文化，风俗文化和行为文化等；中层是社会规则，国体政体。法律法规，社会制度，宗教，文学艺术，戏曲影视等；核心层是价值观，伦理观，道德观和理想观。核心层决定或影响其它两个层次；它无论如何都要呈现或者多少折射在其他层次。

中华文化起源和定型在农耕社会。西方文化和穆斯林文化起源和形成在游牧社会和海洋社会。

在经济全球化和文化网络化的今天，人类似乎开始起源共同的现代文明。

来自各大主流文化都有一个共同的主旋律：人类进步，和平和幸福。

以往各种文化由于地缘的隔断，利益的驱动，政治的操纵和交流的不够，而产生碰撞，冲突，甚至引起战争。

以往各种文化由于人们对宗旨的淡漠，和对不同的执著和放大，极少的人的引领，而产生歧视，排斥甚至引起流血。

在不同的文化中，以前人们忽略了它的主旋律和宗旨的一致性，忘掉了应该合而不同。人们在不同上的下功夫，做文章，导致冲突，也导致对现代文明的内涵的争吵。

基督教文化是西方文化的源泉之一，但不是单一的源泉，也不是现代西方制度的思想基础。

基督教从犹太教中分出，犹太教是游牧民族的教，当时的犹太人过着游牧生活的。伊斯兰教也是游牧社会的产物。基督教是犹太教在海洋社会中蜕变的。

游牧文化和海洋文化的背景和农耕文化不同。农耕文化看重天地人合一，游牧文化看重人利用自然，农耕文化注意自给自足，游牧文化看重贸易和掠夺。

中华文明，伊斯兰文明和西方文明能够成为现今世上文明中的三个大源泉，同它们的文化中有较普遍共识的核心层有关。巴比伦，埃及和印度三大文明的中断同它们没有形成普遍共识的核心层分不开。

中华文明，伊斯兰文明和西方文明在其核心层上有许多相同或相似的内容。

中国文化作为中华文明的一部分，源远流长。中国在秦形成了帝王社会之后，虽有个别例外，大都提倡儒学，同时道，法，佛（禅宗）并存，统治者从维护权利的角度出发，以儒训人，以法驾权，以道养身，以佛钓名。

中华文化中核心层的伦理观是：忠，孝、仁、义、礼、智,信.

它的价值观是君子独慎，自强不息，厚德载物，进则兼济天下，退则独善其身。为天地立心，为生民立命，为万世开太平。

它的道德观是己所不致，勿施于人，与人为善，仁者爱人。

它的理想观是知足者常乐，天下为公，天下大同。

这些同基督教和伊斯兰教的仁爱，博爱，友爱的核心层有其一致性，独慎与忏悔，与人为善同博爱，天下大同与大家皆兄弟，以天下苍生为念与普世都有它们相合的一面。

在西欧，我发现每个上公车的人几乎都坐在椅子的里面，为的是后来的人可以在外边坐下；几乎每个开车的人都在为别人让路。教练教开车时，常提醒学习者，不可迫使别人的车减速是你驾车的必要。

在美国和东亚各国，我发现的情况大都相反。

是什么使中国文化和西方文化的一些优质无法体现在每个人身上？是这种文化本身的缺憾吗？还是其它的力量？我苦苦地思索了很长时间，翻阅了许多书刊。我们先看中国， 在看美国。

中国文化优质的核心层无法全部真实的体现在表层，是它的中层缺少和不合理代来的

根本上是体现在权力文化的作用。权力在中国的帝王社会是至高无上的皇权。它可以左右一切。它在训民于儒家的同时，第一自己不按其行事；第二当这些文化同自己的统治相冲突时，取舍自然而知。第三文化中的标准他们可以按自己的好恶而定。第四他分裂了人们所受教育和社会行为的一致性。民众面对的是：天地地大不如权力大，河深海深不如权利深。文化的力量在权力面前经常是失语和无奈。这样导致了人们心中有美好，行为却无法很美好。

同时，它们利用皇帝权利的力量使儒，法，道，佛在中国无法成为其真正的宗教。宗教在现实中的利弊已在欧洲证明，宗教可以使人执著。它可以执著的追求善，虽然它可以执著的追求恶。权力力量使宗教在中国无法形成，就变成了人们在追求文化优质时的妥协和动摇及叛变。到达今日，欧州的主体文化起源于宗教，但已脱离宗教。我们也没必要回到宗教中。中国文化中的对立性、分离性、脱节性也是权力作用的后遗症。

农耕社会以家庭为核心生产单位的形态，也是优质文化无法量化在每个人身上的原因之一。在家庭利益面前，文化的力量时好时坏。

基于农耕社会发展和定型的中华文化，在价值观、伦理观、道德观和理想观中有其普世的一面。但是受时代的限制，它们缺少操作学的内容，既如何使这些优质成为每个平民的坚持。这既是中国古代思想家的思想的不彻底性的应映，同时也是帝王社会形成和优质文化无法体现在每个人身上的原因之一。由于操作学的缺少人们在前进的路上摸着石头过河。由于操作学的缺少，道和理的追求弱化，术被强化。帝王社会，阶级斗争学说，五权分立和一国两制都在中国的实验。文化的多重性使我们不能强调一点不及其余。只注重政治会产生许多政治动物，只注重经济会产生许多经济动物，只注重爱情会产生爱情动物，只注重科学会产生许多科学动物。

在现代文明中，中华文化的核心有它适合的地位，其它层次的文化也有相应的位置，但都不如核心层的位置那么重要，因为它同其它主流文化的核心层的一致性，根本上因为它们普世性。这些普世性的东西并不是自然而然呈现在每个人的行为上。稍后在另一章我们论述优质的中华文化的核心层走入现代文化需要汲取的内容。 它包括：（一）社会的形成；（二）权力的合法与制衡；（三）社会契约与和谐；（四）经济市场化；（五）充分尊重个人权益的集体主义；（六）扁平化社会；（七）创新社会；（八）整体和个体并重。

现代文明并不会同弗朗西斯.福山在《历史的终结与最后之人》之中所说的：美国的价值观、美国的民主、自由与人权以及为此而设计的种种制度是人类历史上最美妙、最完备、能够给世界带来幸福的制度。一旦全世界实现了这种制度，实现了这种文明，人类的历史就终止了。

现代文明将以经济全球化和文化网络化为基础，综合各大主流文化的优质，在和谐中，偶尔也有冲突，最终形成。中华文化的优质核心，将是它的一部分。

最后我们以事实结尾本段。

华盛顿是孟德思鸠和卢梭的忠实信徒，参政前极端厌恶专制的独裁，大权在握后并没有象大多的权力人那样喜欢这两样东西。

我们不要忘记杰克逊等许多人的坚持，也是华盛顿无法终身制的原因之一。

我们也不要忘了卢梭在契约论中的话：没有一个政体符合任何国家。