《瓦尔登湖》（美国梭罗著。徐迟译。上海译文出版社1993年第一版）

　　博大浑厚的文学作品，绿色经典。但《瓦尔登湖》是一本需要读者先把心静下来，然后才能读下去的书，否则的话，你会“认为它太浓缩，难读。艰深，甚至会觉得它莫名其妙。莫知所云。”但是，当你一旦静下心来读下去后，你会突然间觉得它语语惊人，字字闪光，毫不晦涩，清澈见底，吟咏之下，不禁为之神往。虽然有人指责梭罗的虚伪，但我想“瓦尔登湖”更重要的不是史实的细节，而是其中的精神。



　　《走向十字架上的真──20世纪基督教神学引论》（刘小枫著上海三联书店1994年第一版）

　　基督神学的本土化，刘小枫个人的“我信”，对汉语思想界的清醒反抗。十字架上的真是活的真、关怀个人的存在与非存在的真，对于这种真，需要个体从自身的存在和境遇出发去聆听和践行。刘小枫对此书的写作实际上是从汉语思想的语境发出的一种言语，它呈现为作者感受到的受历史和文化规定的存在论问题与神学问题的相遇，进而力图与同时代的神学家们共同思考。



　　《笑傲江湖》（金庸著。三联书店1994年第一版）

　　新派武侠小说的代表作。对人性及中国历史有深刻的揭示，是一部寓言式作品。《笑傲江湖》没有明显的历史背景，正如金庸所言：类似的情景可以发生在任何朝代。金庸借虚构的江湖争霸来影射中国三千年的政治斗争，于是小说体现了一种寓言化的本质，一种人性的大丑恶与大善良。《笑傲江湖》对武学的超脱令人耳目一新，“无招胜有招”这一石破天惊的构思体现了金庸作品灿烂夺目的思想内涵。



　　《春醪集泪与笑》（梁遇春著。人民文学出版社1986年第一版）

　　现代中国散文的奇异之作，深得英国小品文神髓，那种闲淡有味的随笔真可谓是“此曲只应天上有”。从现在的眼光来看，梁遇春的作品依然无出其右，他的写作风格在当代并无传人，坊间许多的所谓的随笔基本上是形似而神不似。也许那个时代已经一去不复返了。



　　《心灵史》（张承志著。花城出版社1991年第一版）

　　一种极致的美，带着不可言说的神秘直抵哲合忍耶。《心灵史》的写作与其说是作者为二十世纪九十年代提供了一种深刻的思想，不如说是作者为我们提供了一种立场、一种姿态，一种饱满的激情，一种对神圣职责的捍卫，一种正义与良知的自我呈现，一种与庸俗现状永不妥协的战斗品格，也许其中有所谓的偏执与偏激，但我们依然为之动容。



　　《思想录》（法国帕斯卡尔著。何兆武译。商务印书馆1985年第一版）

　　帕斯卡尔有言：我们人类的全部尊严就在于思想。但汉语思想界有意无意地忽略了帕斯卡尔的宗教信仰。由于汉语思想界对上帝隔膜已久，于是帕斯卡尔以坚定的信仰面对《圣经》、面对上帝让我们惊异：世间还有斯人？帕斯卡尔指引人的力量在于他的心灵，一颗和大多数卑微的人们一样的心灵。在《思想录》里作者以其特有的揭示矛盾的方法（即“帕斯卡尔方法”），从两极观念（帕斯卡尔本人就是近代极限观念的奠基人）的对立入手，考察了所谓人的本性以及世界、人生、社会、历史、哲学知识、宗教信仰等多方面的理论问题。



　　《海子的诗》（西川编。人民文学出版社1995年第一版）

　　当代汉语诗歌的成熟之作，抒情风格的极致之美。在海子的诗歌写作中，长诗是一种工作，短诗才是抒情。而海子的抒情性给当代诗歌注入了生命力，让诗歌再一次发出耀眼的光芒。海子对诗歌的梦想是非常大的，单从诗来论，海子达到了诗歌写作的原素，从这一点上说，海子是独特的。编者西川是海子的好友，也是著名的诗人，故其选家眼光不容置疑。



　　《野草》（鲁迅著。人民文学出版社）

　　有学者曾经说过，假使鲁迅仅有薄薄的一册《野草》，便足以传世。这话说得老实，《野草》确实是一部震撼人心的独悟式写作。《野草》的诞生，标志作者鲁迅第一次将目光投向自身的存在本身，从意义的搜寻不可得进而转变成对意义的反抗。《野草》是不可复制的，故后来数十年未再见此类文字也。



　　《城堡》（奥地利卡夫卡著。上海译文出版社1997年第一版）

　　卡夫卡是二十世纪最佳 之一，时至今日，且已成为传奇英雄和圣徒式的人物；正如奥登在1941年说过的那样，就 与其所处时代的关系而论，卡夫卡完全可以与但丁、莎士比亚和歌德等相提并论。《城堡》对现代人所处的困境的精细描写让我们久久不能忘怀，人类如何能够摆脱城堡的梦魇？



　　《沉默的大多数：王小波杂文随笔全编》（中国青年出版社1998年第一版）

　　此书让我们看到的是王小波作为一个自由思想家的文化姿态。在这本妙趣横生的书里，王小波紧紧把握住他一贯坚守的信念：反对愚蠢、反对无趣、反对虚伪和矫情，在无数美好的词汇如道德伦理、信仰、国学、平等、格调等等组成的迷阵中穿行，还不时撩起“文化相对主义”、“女权主义”、“思想工作”、“青春无悔”等这些“华美的袍子”来，让读者看见里面的虚空。读之令人有所思，有所益。