|
喀什著名的布拉克贝西泉，这个曾经有九股水的“九龙泉”，被穆斯林视为圣水，据说可以疗百疾，杀三虫，人们用它来洗面祈福，但如今却只剩下接近枯竭的五条水了。风的痕迹，清晰地印在斑驳的土墙上，那些从土墙的缝隙里裸露出来的干枯的杨树枝条，是否能在某一天，等来重发新绿的契机？ 在这些荒凉的现实图景里，他感到了悲凉。幸运的是，他喝到了热浓的奶茶，吃到了依旧香甜的葡萄。吐鲁番的热烈，让他的内心，有了一丝短暂的温暖。 三．人途：追寻旧物回归大地 从《在时间后面》里，我就知道了，嘎玛丹增对远去的旧地、旧物，有一种近乎癫狂的追求。这一点，似乎是“六零后”人的普遍心理，我们失去的太多了！对于那些关于古镇的文字，我没有任何的抵抗能力，借用一句他的形容词动用的语言方式来说，我每每被他的文字孤独于陈旧的时光隧道之中。“阳光，从房顶上的青灰瓦缝间泄露下来，光线穿过潮湿灰暗的空间，照射在蒙尘的木板墙壁上。••••••我被雪藏在老屋一缕缕透明的光线里，不因阳光在房梁和墙壁上的游走，实为那些旧物在这个下午所散发的迷人光芒。这种旧物的光芒，在任何时候，都让我感到持续的亲切。” “时间在消失，往事，寄存于古老的房梁和青灰瓦片。旧物总是停留在我们人生的某个时刻，安静地躺在年轻的阳光下，散发着持久而美丽的光芒。” 我将这一段文字记录下来： 我一直不是很明白，这些年一次次离开城市，在一个又一个古镇奔跑着穿越，是对本真世界的远离，还是靠近？我到底想在那些旧物中寻找什么？在罗城举着照相机持续地跟踪旧物上移动的阳光时，我似乎开始明白，对古镇或旧物的热情，于我并不是一种模糊的寻找，而是一种精确的缅怀。 我像一棵不再生长的树，萎缩在虫蛀的历史里，想念着土地和阳光的恩情。 我的童年，父亲的童年，父亲的父亲的童年……都以幸福的方式，铺陈在那些旧物的光芒里。 我们曾经远离土地，告别了伴随我们成长的老屋和田野，到一个遥远而浮躁的地方寻找人生，苦苦挣扎在名利、虚荣、情色的喧嚣中，当所有的意义和目标开始花白以后，才明白能够还原生命的，依然还是远方的土地和田野，以及老屋里那些已经废弃或即将消失的旧物。 旧物，是剩余在生命里的温暖。尽管，它可能已经破败、腐烂或者死亡，但它们留存的时光，总是以宁静的手势，抚慰着我们想念土地和亲情的心灵。 在阿蓬江，在顾县镇老街，在尧坝古镇，在西来古镇，他看到了悠闲，恬静，慢条斯理的生活场景；在岁月腐朽的雕梁画栋里，他触摸到了先人们的体温。他意识到，“在对梦想的寻找和追逐过程中，因为喧嚣和浮华，因为欲望和危机，我们坚决地把自己迷失了。我们的精神困境已经无处释放，于是，索然无味的寻找着某种可以自我欺瞒的场景和物象，试图挣脱困境重重的现实，给心灵以短暂的温暖。”嘎玛丹增的语言，振聋发聩，像一把利剑，直刺现代人心灵的死结。 如果说，嘎玛丹增的散文集《在时间后面》，还或多或少停留在关注个人心灵的的层面，那么，这本《分开修行》，则是一次超越，将自己置身于更为广阔的天地之间，聆听神谕，诘问心灵；作者以真挚的情感和匍匐的姿态，深入传统生活和自然地理的现场，向我们传递生态环境和人文风情的事实真相，感念大地之美、人世之美和传统之美。天途、地途、人途，“分开修行”。在“修行”的过程中，他或许找到了自己。我想，当他“坐回城市的椅子”，面对窗外灰蒙蒙的天空时，他的心绪可能又会沉重起来，会再一次背起行囊上路。就在这样一次次的往返行走中，找到转身故乡的心灵证词，最终回到神灵身边。 |
京公网安备11010202007521号