读赵树义的新作《裂帛书》时，我正在写关于传统诗歌的系列短评——《用解析的方式对待传统诗歌》。我的这个系列短评旨在通过对古典诗歌和诗人的具体分析，呈现中国古代诗歌在极端权利话语体系下所遭受到的整体扭曲，而赵树义的长篇历史叙事诗《裂帛书》的题旨和我的思考基本相当。
　　
　　《裂帛书》全诗1700余行，分七个篇章，除开头和结尾两个篇章外，中间五个部分的主要内容包括皇帝、与皇权接近的女人、诸侯、技工和人民。全诗内容丰富，结构完整，组织严密，感情浓烈，气脉畅达。赵树义笔下的历史是他眼中的历史，他通过对历史人物和事件的一系列诗化描述，表达了他对绝对皇权的憎恨，对正史真实性的怀疑，对极权扭曲下人物命运的不满，以及对轻如尘埃般的平民百姓的同情。
　　
　　从本质上来说，中国的历史其实是一部权利争斗史，阴暗、残暴、血腥，虽然正史的表面雍容华贵，中国的文化装作是温柔敦厚。
　　
　　中国的统一应该是从秦始皇正式开始的吧？因为，他用武力消灭了六国，结束了诸侯混战的局面，统一了国土，统一了度量衡。但是，这个时候的庞大帝国，在秦皇帝的眼里，也不过是他的家，是他自己的私有财产而已。“遥望黄河一样长长的墙，始皇帝不由把国当成了院/把院当成了家，始皇帝修建了一座很长很长的墙”，赵树义在评论秦始皇时这样说。因为迷信武力万能，于是，这个空前统一的帝国，由于绝对的残暴，只三十年便就彻底崩溃了。希望能够千秋万代地把家业传给子孙，不惜代价去修的院墙长城，这个时候也只留下讽刺的意味了。汉朝的皇帝聪明，学会了两只手做事情，一手软一手硬，软的骗，硬的吓，于是在中国的历史舞台上，儒家便正式登场演戏，法家则是幕后的主持人。对于这段历史，赵树义的叙述非常诗意：“泗水亭长肩不扛鼎，臂不弯弓，仅手举三尺青铜/年过不惑的他星夜走了很远的路，那一天，他喝醉了/在梦中杀死一条蛇。那条蛇冷冷的血喷上他的胸膛/他登时通透了治人驯马奥妙：一撇是马鬃，一捺是缰绳。”两面、狡诈是曾经泗水亭长的汉高祖的最拿手好戏。持续、强大的汉家王朝为大一统的国度树立下了成功的典范，于是在后来的历朝历代中，两面、狡诈就成了皇帝成功的必要素质，法家搭台儒家演戏，则成为了国家的基本策略。
　　
　　在绝对崇高的皇权体制下，肯定暗藏的也是绝对残酷的权利争夺。在这这种持续了两千多年的社会形态中，形形色色的权利斗争，不仅把诸侯卷了进去，甚至皇权边上的女人也遭到了极度的扭曲和变形。“正午的寂静明亮，石板上的豆荚突然爆裂，那一瞬/谁心惊肉跳？深夜的火光幽深，一群豆荚噼啪作响/那一瞬，亡命天涯的霸主多像失足滚落的一粒豆子！/一阵阴风将你莫名吹走，你不再惦记宫廷弯曲的炊烟/抢椅子的游戏很古老——从燃煮豆子始，到点数豆子终”。这是作者叙述春秋五霸晋文公故事的开始。晋文公重耳早年为了躲避兄弟的残害，从而进行了长达十几年的逃亡生涯，最后终于夺得王位，并成为春秋时期第一强国的缔造者，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权。是的，皇权斗争中不是你死，就是我活，就算是一母所生的兄弟，也都只有这一种选择！重耳是强者，是成功者，所以在历史上名声显赫。还有，在绝对男权的中国古代，竟然还奇迹般地出现过一位唯一的女皇帝！女人在古代男人眼里，只是一个繁衍后代的工具，或者，只是显示地位和财富的一种方式。皇家的女人，虽然有皇帝光环的辐射，比平民的社会地位高了一些，但是，在皇帝的眼里，也仅此而已。皇帝的三宫六院七十二妃为争宠而进行的明争暗斗本已相当激烈，最要命的是，万一皇帝驾崩，你还得跟着殉葬，或者以另一种形式殉葬——剃发为尼，我国历史上唯一的女皇帝武则天就经历过这样的命运。不是死，就是活，绝对集中的皇权体制中，命运不会给你另外的选择，武则天就是在这种极端的环境下，因为一些偶然因素，最终成为活着的成功者。“没有人天生就是阎王/法官或牢头，武媚娘游走在阴冷潮湿的宫殿/隐于若明若暗中的囚徒拥有勾践卧薪尝胆的品质”，赵树义在评价则天皇帝时这样总结。
　　
　　在中国历史记载中极少有个体平民的出现，百姓从来都是作为一个集体符号存在着。水能载舟亦能覆舟，水就是平民百姓的集体命名！一滴水是什么？于舟能起到什么作用？尘埃而已！人民是我们现在对所有平民百姓的称谓，知道这个词最原始的意思是什么吗？“西周市场正买卖五样东西：牛马、兵器、车辇、珍异/还有人民。人民者，奴隶也！一个锃亮的名词天生弱势/她与牛马混迹一起，低过牛马”。赵树义考证了人民一词的原有意思后，不禁如此感叹。“哦，手摇折扇的大人！我不曾说过你是一个夜间放火的人/不曾说过你是一群夜间放火的人……后院火光如昼/前庭的磊落如鲜亮的朝服，如悠然的帽翅，如饱满的天庭”。在我国的历史上，从来都是只准官家放火不许百姓点灯的，放火的人也从来都是装得文质彬彬的。可怜的中国人民如果反抗，就是死路一条，不反抗，活着实在痛苦。怎么办呢？演戏，看戏！“黄袍何曾昏聩？看戏人看到白脸牙根就恨得痒痒的/黄袍看见咬牙跺脚、唉声叹气的看戏人心底就暗中怒放着”，“譬如在黄种的族群里/你可曾看见一个脸黑似铁、额头上长着月牙的人？/翻遍出土的文物，你可曾看到龙铡、虎铡或狗头铡？/包大人究竟是官家炮制的烟幕，还是民间臆想的青天？”中国的皇帝和权利掌握者很聪明，利用戏曲这一艺术方式，就把人们糊弄住了。千百年来，可怜的中国老百姓就只能依靠这一种幻想的方式，来麻醉一下痛苦的心灵，发泄一下心头的郁闷了！
　　
　　历朝历代的皇帝们为了保全自己的家业，把家业最大程度地留给子孙，想尽各种办法来维持社会整体的稳定和平衡，包括文化理念和体制的设置，比如，所谓温柔敦厚的“诗教”体系，就是一种典型的对百姓进行精神奴役的文化工具。“修习礼仪的诸子百家多像一只只刚破壳的小鸡/抬腿，振翅，啄食，鸣唱，一招一式，彬彬有礼/昂首挺胸，天鹅模样。其实，这是王的版图，凤的园林/凤鸣岐山也罢，雄鸡一唱天下白也罢/百姓该种地时还得种地，该纳粮时还得纳粮”，赵树义如此审视着中国文化的缘起，而中国的文化和文化人的确距离老百姓一直都是很遥远的。中国文化从一开始就是为王权服务的，虽然表面上看似为百姓说话，打着以民为本的旗号。水能载舟亦能覆舟，中国的文化人是受皇权雇用的一群玩制衡术的人，是维护舟和水平衡的水手，是高高凌驾于百姓之上的一群人。正是因为他们的存在，中国的封建制度才得以持续两千多年。
　　
　　中国的历史其实质就是被绝对的皇权所控制所扭曲了的历史。在绝对集权的封建体制下，所有的人物都是扭曲的，所有的事情也都是变形的。当下，是我们应该彻底看清这一切的时候了！
　　
　　在《裂帛书是什么东西》一文中，赵树义这样说到：“《裂帛书》是个什么东西？或许正像她的名字所暗示的：一堆碎裂的布而已。一语成谶，在历史中应验过的，在生活中也将应验。当我提着鞭子抽打历史的时候，也在抽打自己”，“与历史对抗就好比自虐或自戕，这或许就是一个诗人的担当”。解剖历史就是解剖民族，也就是解剖我们自己，这是万分痛苦的一件事情，而在当下，它也是非常有必要的一件事情，是一件意义重大的事情。我们的民族要前进，要跟上世界的步伐，一定要把自己身体上的赘肉、腐肉割掉才好，虽然这个过程是极度疼痛的！
　　
　　我的《用解析的方式对待传统诗歌》系列短评，现在写了三个诗人：杜甫、李白和屈原。我说杜甫的沉郁表面上是一种艺术风格，其实质是两种矛盾理念的冲突和心理纠结，他既要爱家爱民，又要爱国爱皇帝，但这两个是根本矛盾的事情，不能统一，所以他精神和人格分裂，抑郁不堪。我说李白不能代表中国诗人，他是一个个人主义者，是一个狂妄的幻想者、一个酒鬼、一个攀附权贵者，人们喜欢他是因为羡慕他，是因为人们自己是一群被控制被压抑的儒教囚徒。我说屈原是一个被权利话语体系利用了的精神洁癖者，封建政权掌握者赞赏他被楚怀王戏耍了之后的表现，喜欢他忠心耿耿的傻样，恋恋不舍的可笑样，郁闷自杀的可悲样，所以就极力推崇他的人品，支持他的投江自沉，以求在后世为子孙们复制无数这样的人。
　　
　　当我把这个系列短评陆续贴发到今天论坛上的时候，不料，却引发了人们强烈的不满和责难。对于这些中国古代塑造的文化大神们，你必须磕头，必须礼拜，必须五体投地，用客观的态度分析一下他们的人格和事情的经过，人们就受不住了，认为是亵渎了他们的神灵！两千多年来的封建奴化教育多么成功，奴性已经渗透到国民的意识深层，成为国民精神的一个部分。
　　
　　唉，要做到正确认识我们的民族文化，摆正曾经被封建集权所扭曲了的东西，去掉我们民族文化身上的赘肉和腐肉，在体制问题没有根本解决的当代，谈何容易！
　　
　　2012-8-12太原