中国历史上的第一次大规模打倒孔家店，就是洪秀全主持的反孔倒儒运动。
　　
　　人的行动，总是受着动机的支配。要想弄清楚洪秀全为什么跟孔子过不去，还得再次回到他创立拜上帝教前四考科举的那段惨痛的经历。
　　
　　洪秀全四考四败之后下定决心，以后再也不参加考试，要么就自己来主持考试。
　　
　　岁月无情，人生易老。从最后一次落榜受辱，到洪秀全主持开科取士，已经过去整整十一年！
　　
　　洪秀全在第四次落榜后，曾经发誓说自己再也不参加科举考试了，要考就自己开科主持考试，在当年这可能只是一句气话。
　　
　　十一年过去，弹指一挥间，昔日的落第书生，今日已是万人景仰的一代天王，昨日的气话，现在已是气势磅礴的豪言壮语！
　　
　　既然条件有了，那就兑现当年的心愿吧！
　　
　　1854年，基本安顿下来的洪秀全，在天京开科取士。开考的日子，正是洪秀全生日这一天。
　　
　　这种纪念，早在永安时，就已经开始进行。在那次天国第一场科举中，冯云山勇夺桂冠，帮着洪秀全过了一把科举瘾。
　　
　　除了纪念，这也是一种心理补偿，洪秀全需要补偿当年失败的遗憾，洗刷当年落榜的耻辱。
　　
　　太平天国的科举考试，文科一般分为乡试、县试、郡试、省试、天试几级，另外还设有武科。
　　
　　除了以天王名义组织的全国统考外，各王也可以组织自己的考试，选拔人才。1856年前，分别有东试、北试、翼试，后来都不复存在了。
　　
　　太平天国的科举考试，与清政府既有相似的地方，也有较大的差异。
　　
　　乡试于每年二月初三（天历）举行，文试第一名称为信士；三月十三日武试一场，第一名称为艺士。县试每年三月初三举行，一二名称为秀士；三月十三日考武举一场，一二名称为英士。郡试四月初四考一场，初七和初十再考两场，一二名称为贤士；三月十四日再考武举一场，一二名称为能士。
　　
　　以上是地方性的考试，之后由天京派出提学官再举行中央考试。五月初五考文士，五月十五考武士。每十名录取一名，称为俊士和毅士。
　　
　　以上取得信士、秀士、贤士、俊士以及艺士、英士、能士、毅士称号的考生，都可以参加省试，而且可以跨省参加考试，通过文试的考生，称为博士，后来改称约士，能过武科的考生，称为猛士。
　　
　　最后的环节是天试，相当于清政府的殿试。天试由洪秀全亲自主持，每年十月初一举行一次。
　　
　　洪仁玕后来回到天京后，认为一年一次考试次数太多，建议改为三年一次，这样可以让考生有充足的时间复习迎考，增长才干，天国也能录取更多具有真才实学的栋梁之才。
　　
　　洪仁玕还把考试程序和考生的荣誉称号，都进行了简化。文科和武科，只改为两场；两科都取一、二、三甲，一甲三名，分别为状元、榜眼、探花；文科二甲第一名称为传胪，其余的称为达士；武科二甲叫做威士，三甲称为壮士。
　　
　　经过洪仁玕的修改，天国的科举，更加接近于清政府的科举考试。修改后的组考方案，除了考虑科举的科学性和可操作性外，其心理补偿的痕迹并不比洪秀全有丝毫淡化。
　　
　　洪秀全大力改变程序、时间和名号，更多体现的是一种改换门庭的王者之气和报复情绪；洪仁玕的修改，更多的是一种在主持考试过程中，对过去落榜的一种心理安慰。
　　
　　据说太平天国对考生的身份要求很宽松，和尚、道士都可以参加科举考试。不但男人可以参加，女人也可以参加考试，然后做官，据说傅善祥就是考上女状元后，才被选拔到东王府担任东王的女秘书。
　　
　　天国版科举考试组考渐趋科学，政治色彩慢慢淡去，说明洪秀全的心理已经基本康复。
　　
　　为了彻底治疗科举考试情绪性条件反射综合征，洪秀全除了打倒传统格律诗和开科举取士之外，他还没有放过同样带给他耻辱的一个祸根。
　　
　　孔家店！
　　
　　落榜生洪秀全自行组考，不再使用儒家版试题，终于发泄了自己四考不中的积郁，但是要彻底发泄对于孔老二的痛恨，他还得找一个有效的途径才行。
　　
　　洪秀全记得，孔老二曾经说过自己不信鬼神，这不明摆着跟上帝对着干嘛！况且四书五经说的那一套，白白耗费了自己二十三年（从七岁到三十岁，详见第一部）青春年华，此仇不报，枉为天王！
　　
　　富于戏剧性的是，洪秀全虽然信的是上帝，但毕竟吃的是五谷杂粮，读的是孔孟圣贤之书，耳闻目睹的是中国的历史和文化。
　　
　　定都天京之前，洪秀全虽然砸烂了孔子的牌位，也在梦中见过孔子被上帝安排的打手边打边骂，但却清除不了烙印在大脑中的儒家思想，他仍是在不知不觉中将自己在私塾里读书和教书时，所读的经史子集时不时地搬到自己早期的论文集中。
　　
　　洪秀全可以走出科场，却走不出孔子的身影。他可以打烂孔子的牌位，却删除不了留在他大脑中的儒家思想。
　　
　　要想删除儒家思想留给他的烙印，办法只有一个，那就是让自己变成白痴！可惜当时没有删除记忆的高超手术，洪秀全又无法再像第三次落榜后那样高烧四天四夜，将自己烧成一个傻瓜，或者是一个完全的精神病人。
　　
　　如果非得要说还有第二个办法的话，那就是洪秀全向唐僧学习，去“西天求取真经”，做一个正宗的基督教徒，把自己创新的拜上帝教，还原为正宗的基督教才行。
　　
　　这两个办法，无论从心理学，还是从神经科学来说，显然都只是痴人说梦自欺欺人罢了。
　　
　　这是他的悲哀，也是他的无奈。
　　
　　定都天京以后，巨大的胜利让洪秀全的心态进一步发生巨大变化。在他看来，以前让他无比神往的先古圣贤尧、舜、禹、汤、周文王、孔丘等人，现在竟然是那样的渺小，他们提倡的“天下为公”和“大同世界”，不都还是虚无缥缈的空中楼阁么？
　　
　　这个伟大的历史使命，只能属于我，属于上帝之子，属于“天王”，不属于“天子”，不属于可恶的“阎罗妖”！
　　
　　唯我独尊，只能崇拜上帝！
　　
　　在洪秀全看来，从金田到天京的这一路上，虽然对佛教和道教，采取了全面摧毁的政策，所有庙宇和道教，都被太平军砸得体无完肤，孔子画像和牌位也在遭殃系列，但是孔家店毕竟还是没有被全面打倒。
　　
　　全面打倒孔家店！
　　
　　洪秀全决定，一定要结束自己在否定孔子和肯定儒学中继续徘徊的尴尬，鲜明地亮起自己的文化旗帜，在打倒神像之后，全面打倒孔圣人，让自己不但走上神坛，而且还要走上文坛。
　　
　　洪秀全推行的政策，比祖龙秦始皇更为严厉。
　　
　　他将儒家经典和其他经史子集等书，一概称为妖书，组织人马在太平天国控制区内，全面搜集这类禁书。
　　
　　天京城内，开始上演一出史上最壮观的清除传统文化运动之一。几千年来的文献，被人们一担一担地挑走，倒进茅坑，茅坑不够用，就用火烧，用水泡，将千年文化彻底毁形。
　　
　　屹立千年的孔子店，留下来的书当然不少，可是有几本书能没有孔老夫子的影子呢？
　　
　　若无孔子，则无中国文化；若无孔子书，则天下无书！
　　
　　更残酷的是，洪秀全还下令，这些妖书，民间不准收藏，也不准阅读，更加禁止买卖，违者全部处以斩刑。
　　
　　从此以后，除了国家出版社外，太平天国也就不再存在任何民间出版机构。
　　
　　太平天国允许阅读的书籍，只能是洪秀全亲自审校的宗教书，还有太平天国内部的官方文献，这些图书，都由政府统一印制，全部免费下发阅读。
　　
　　在反孔禁儒进行的同时，洪秀全也遇到一个棘手的问题，那就是自己早年写的那些论文，不知到底如何处理才好。
　　
　　当年写的那些东西，里面还是不自觉地把在私塾学的那些儒家说教和孔子语录（四书五经之类）弄了进去，现在急需修订再版。为了这事儿，洪秀全没有少动脑筋，最后他确定了一条基本原则。
　　
　　能改的尽量改，改不了的尽量删！
　　
　　比如《原道救世歌》的姊妹篇《百正歌》，这篇文章曾被收录进《太平诏书》，后来出版修订本时，整篇文章由于引用了很多历史上正反两面的人物，夹叙夹议，正反对比，部分删改的难度很大，洪秀全干脆就不再把这篇文章放进论文集。
　　
　　在洪秀全早年写的几篇文献，比如《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》中，洪秀全则坚持贯彻了能改就改、不能改就删的精神。历史上的正面人物典故和典型事迹，都被删掉；反面人物则被保留了下来。凡是文引用的儒家经典原话，包括“天下为公”那一整段话，都被删除，实在无法删的，就把出处模糊化为“古语云”，主观地剥夺孔孟等人的知识产权。
　　
　　太平天国出版社总编洪秀全，是一个破坏欲和删改欲都很强的人。砸毁孔子牌位，摧毁六乌神像，捣毁甘王庙，打翻佛道塑像，删改儒家经典，洪秀全浑身似乎散发着无穷无尽的破坏欲。
　　
　　洪秀全对孔家店的打砸和清洗，实在是有着不得已的苦衷。
　　
　　当初创教时，曾经有反对派说过，拜上帝教是“舶来品”，不是国产货，没有可信度。洪秀全为了说服别人入教，只好引经据典，来说明拜上帝教本来就是国产货，所以在《太平诏书》和《天条书》中，到处都是儒家经典和史册古事。现在情况不同了，革命初步胜利，自己手握大权，要想实现唯我独尊，就必须打倒孔家店，对广大人民群众进行洗脑，清洗儒家思想，腾出空间来接受拜上帝教的理论。