《周易》中的“大人”一词代表何意？曰：大人者，圣君也。

“大人”见于《离卦·大象传》：

明两作，离；大人以继明照于四方。

《大象传》源自虞夏《连山易》，《连山易》通过自上卦而下卦观卦象，从而得出人文启示，所谓“推天道以明人事”也。故《尚书·虞书·益稷》引舜帝曰“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会。……予欲闻六律、五声、八音，在治忽”，此明言观象，“日、月、星辰”、“六律、五声、八音”与《连山易》系统的《易本命》“日、月、斗、四时、五音、六律、八风”类似。《连山易》时期卦象与星占尚无严格区分，皆以离日为君主之象，此所以《离卦·大象传》言“大人”，大人即天子也。

《乾卦·文言传》给出了“大人”的定义：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

可见，“大人”即圣君之义。故《周易》沿袭古人“大人”一词的用法，但一般是指九五爻，而非六五爻。其用法有三：大人、利见大人、用见大人。

1.“大人”见于：

否卦六二：包承，小人吉，大人否亨。

否卦九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

革卦九五：大人虎变，未占有孚。

困，亨，贞大人吉，无咎。有言不信。

以上否卦、革卦、困卦皆以九五为大人，否卦六二与九五相应，故以六二为小人，应爻九五为大人。

另外，师卦卦辞：

师，贞丈人吉，无咎。

《集解》引崔憬云：“《子夏传》作大人，并王者之师。”楚简《周易》也是作“丈人”，朱震《汉上易传·丛说》曰：“《归藏·小畜》曰‘其丈人’，乃知‘丈人’之言三代有之。”故《子夏传》作“大人”未必正确。《子夏传》与帛书《易传》、韩婴易学、淮南子易学存在传承关系，而与孟、京、马、郑、荀、虞异。

师卦上六“大君有命”，阜阳汉简、熹平石经同，帛书《易》作“大人君有命”，楚简《周易》作“大君子又命”。

总之，因师卦君爻为六五，故传本《周易》用“大君”而不用“大人”，体现了“观象系辞”结构语言的严谨性。

2.“利见大人”见于：

乾九二：见龙在田，利见大人。

乾九五：飞龙在天，利见大人。

讼：有孚。窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。

蹇上六：往蹇来硕。吉，利见大人。

萃：亨。王假有庙。利见大人。亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。

巽：小亨。利有攸往。利见大人。

以上乾卦、讼卦、萃卦、巽卦皆以九五为大人，乾九二亦言“利见大人”者，盖乾为君，六爻皆君也。蹇卦上六亲比九五，“利见大人”言九五也。

3.“用见大人”见于：

升，元亨，用见大人，勿恤。南征吉。

用见大人，帛书《易》作“利见大人”，正如《经典释文》云：“本或作利见”。由于“用见大人”唯此一例，故学者多认为今本“用”字乃误文。实际上除升卦外，以上卦爻辞见“大人”的所有卦都是指九五，唯升卦是六五。六五为阴柔之君，故言“用”而不言“利”。谦卦六五言“利用侵伐”而不言“利于侵伐”，与此类同。