百年人文教育堕落史：今天我们为什么要读《澄书》？

《澄书》（澄衷蒙学堂字课图说）初版于1901年，也就是晚清。胡适称是中国自有学校以来（有别于私塾）第一套语文课本。这套书也是胡适的启蒙书，他对此书感情很深，中年后还专门到上海搜罗此书，评价甚高。这套书能够垫定一个良好的人文教育的底子。民国后，商务印书馆编定《共和国字课图说》和《共和国教科书》，均是将《澄书》作重要的参考资料。

《澄书》的百年流传大抵经历了三个阶段：第一个阶段是晚清，《澄书》多次再版，由于盗版、盗印、改头换面印刷的太多了，它推动了大清律法就“版权法”问题的关注，打击对此书的盗版，这也是它因影响力过大而得来的“特权”；第二个阶段是民国，它几乎影响了后续语文教科书、识字课本从无到有的编订；第三个阶段是简化字阶段，由于历史的隔断和有意的漠视，许多字的意思人们不再寻根问底，从而造成“识字”的偏差，比如《新华字典》解释“巷”，说大的叫街，小的叫巷；而《澄书》解释是直的叫街曲的叫巷。比如有一档电视节目《汉字英雄》，评委让选手写与鸟有关的字，有个选手写“乌”却被三位评委集体说错，而“乌”的本意就是“黑色的鸟”，也就是乌鸦，因为看不见眼睛所以没有一点。在这个阶段中，《澄书》被束之高阁，为收藏家所收藏，罕有流通。

《澄书》是着眼于培养通才的，所以很难界定它是什么性质的书。很具有现在所谓“复合性”或“综合性”的说法。现代社会培养专业人才，但往往专而不“通”。医学院毕业的医生只会开处方、不会打针。一旦脱离医院这个人造环境就会一无是处。我们需要回到常识和通识，不再受蒙蔽。

《澄书》的性质是恢复了对汉字的敬畏，也恢复了汉字的重量，当你了解一个字的“字根”意义时，比如陕西的“陕”为什么叫“陕”、秦国的秦为什么这样写时，你会对历史、对文化、对传统有深切的认知，你不再是孤独的、专横的，而是有传承的，未被割裂的，你是整个历史长河中的一个小浪花。这无论对重建个体的文化自信还是汉民族的文化自信，都是非常好的启蒙书。《澄书》的历史地位被称作是“百年语文第一书”，它既是最早的学校教材之一，也是最有影响的一种教材之一。《澄书》现在受到越来越多家长、老师、文字爱好者的欢迎，预期其影响还会不断扩大。有论者称《新华字典》和《澄书》对比着看，其优劣就会显示出来。老愚先生则撰文直抨《新华字典》切断了中华文化之根：“在释义过程中，他们一一剔除宗教信仰，刈除想象力及其对万物的热情，强行注入唯我独尊的意识形态染料，由此以来，老祖宗创造的汉字几乎都变成了僵尸。”

老愚说，你从中很难获得多少文化养分，却极易被其扭曲的阐释所洗脑：知道得越多，你就离真知和真相越远；他们刻意隔断字词的历史文化联系，其注释原则是以今日之义为义，今日之用为用，将知识阉割成为死知识，阻断与历史的联系，并阻止你去发生联系；每一个汉字，都变得那么枯燥、乏味。人与历史文化生动、天然的联系，就这样活生生断裂了。

同时他对比阅读《澄书》说：“出版于1901年的这套发蒙之书，洋溢着一股荡涤人心的清新、刚健、自然之风，他教人爱自然、万物以及同类，中西兼容，今古合一，内容丰富，图文并茂，给予读者人类命运共同体的强烈意识。道德与知识合拍，可谓引导学生进入文明世界的向导。”

越来越多的有识之士在加大对这套书的研究、挖掘、整理、评价工作，这是很值得欣慰的。

这套书共分四卷八册，每卷均为不同内容。首先是体量丰富，那时孩子到十二岁就能认三千多个汉字了；其次是集字有认知和科学依据，相同类型的字放在一起，而且配以精美的图画，这都符合认知规律；书的编排按“六宫格”的形式，由书法家和画家来创作，如今既便是把它作艺术品来看，也是极好的收藏品。有人说这套书难，那是因为没有认真去读过，而且我们的阅读能力也“退化”了。

相比如今的教科书编排，这套书具有显着的价值意义。当时的编书者绝对是发自内心的想为孩子们编一套实用、优美的好书，多多培养几个读书人，让文化不断绝联系。另外也没有那么多外部环境的限制、审批和导向，于是，反而是一套“纯粹”之书。加之当时的编者水平又高，都是国学大师级的人物，在编写儿童教材，想水平低都不可能。

从内容方面看，《澄衷蒙学堂字课图说》共选三千二百九十一个汉字，这三千多个字，都是常用字，涵盖了天文、地理、自然、生物、历史、生活、科学，可谓是一部小型的百科全书。所以可以想像，那时的孩子认完这些字后，其“常识”已经基本具足。我们现在的教材在“常识”性方面不足，常常靠家庭教育来弥补，这对孩子来讲是负担很重的。

不同当下的字典或教科书从简至繁的思路，此书卷一第一个字是“天”，卷二的是“礼”，卷三的是“数”，卷四的是“孕”，我想编者是有意味的。天者，自然也，先做一个自然的人，也就是宇宙公民，即孟子所说的做“天民”，这对于培养一个人的独立人格非常重要。礼者，社会也，人首先是个自然的人，其次才是个社会的人，自然属性是第一属性，社会属性是第二属性，职业属性是第三属生。数，即理解世界的方式，也是《黄帝内经》所传达的，“法于阴阳，和于术数”。孕，则有《易经》之“生生不息”之意，也是对童蒙的期望。我想，这四个字作为四卷开篇，是编者的意味深长。

从这套书中，我们可以窥见当时人们的生命观、价值观、爱情观、婚姻观、金钱观、民族国家观、生活观等各种观念。如对“党”的解释，《澄衷蒙学堂字课图说》曰：“五百家为党，如乡党、党人”；这是对十岁以下，对十一岁以上的更进一步：“周制五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党；党，朋也，助也，朋助而匿非，则为偏党朋党之党。”

《新华字典》释“京”：“京城，国家的首都，特指我国首都。”《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：“首善之区曰京，北京，京都；大也，京为天子所居，故大之，国朝因前代之旧，以顺天府为京师，为城三重，宫阙壮丽，居民二百万，人烟稠密，冠绝各省。”

《新华字典》释“都”：“首都，全国最高领导机关所在的地方；大城市；姓。”《澄衷蒙学堂字课图说》释“都”：“天子所宫曰都，大都，都门；总也，美盛也，故以为天子所宫之名。”

天。《新华字典》释义有六：地面以上的高空；自然的；日；气候；季节、时节；迷信的人指神佛仙人或他们居住的地方。《澄衷蒙学堂字课图说》则曰：“至高无上曰天”，然后对十一岁以上学生这样解释天空——“天积气也，气包乎地，近地者气浓，离地俞远则愈薄。气尽则空，故曰天空。”

物，《新华字典》解释有二：东西；“我”以外的人或环境，多指众人。《澄衷蒙学堂字课图说》释义为，凡生天地之间者皆曰物，分动物、植物、矿物。

插图七百六十二幅，为此套书另一明显特色，是真正的图文并茂。插图为《点石斋画报》风格。该画报为中国最早的旬刊画报，由上海《申报》附送，每期画页八幅。光绪十年（公元1884年）创刊，光绪二十四年（公元1898年）停刊，共发表了四千余幅作品，当时参与创作的画家除吴友如和王钊外，还有金蟾香、张志瀛、周慕桥等17人。这些画家多参用西方透视画法，构图严谨，线条流畅简洁优美。点石斋画报多由苏州画师创作，而《澄书》亦如此，由署名为“吴子城”的画师所绘，吴子城可能是集体创作的一个笔名。这七百六十二幅绘画与《点石斋画报》一样，极具收藏与欣赏价值。绘画加上书法，实则书画双璧，很具有高超的人文修养和技法。

现在此书重版，我对其当下价值被发掘、重新被使用等影响传播有过期待。不过目前的热度已经超过我的预料。没想到反响会这样热烈，引来了不小的关注。

时代不同，从教学使用功能来说，这套书是否实际上仍适合投入现今的课堂教学，是个争论焦点。但我想受用者自己，是深有体会的。经典着作有个特点，就是经得起考验，经得起误读，经得起讨论。而且越深入发现越有价值。《澄书》就是这样一部经典。经典是适合任何时候来阅读评鉴的。对《澄书》的研究、整理和发掘工作才刚刚开始。

不止限于语文教育，这套书所折射出的百年前的人文教育状况比当今好。人文教育就是不仅仅教知识，还要教礼仪、教“洒扫庭除”，教认识自然、认识自己，以及如何做一个善良的人。认识到传统的“其来有自”。这一切，都要从如何老老实实地重新认字开始。

现在的字词普及教育比以前明显进步得多，但“识文字”的背后却产生了很多“没文化”的现象。因为时代性和革命性的要求，从阶级斗争过来，我们一笔抹杀了许多原该保存的东西。很像城市化建设，把该保留的建筑也拆除了。

《澄衷学堂章程》倡导“性灵说”：“启蒙以开发性灵为第一要义……不必过事束缚，以窒性灵。”对照今昔的启蒙读物，我们的人文教育本身发生了实质性的变异，“进步”与“退步”在互相颠倒。教育是帮助学生认识他自己，而不是灌输或洗脑，不是把学生变成“工具”。这个问题一时半会说不完。教育应该让学生“启蒙”、“恢复觉知”、“重返性灵”，但我们的教育害怕学生“开悟”，害怕学生说“原来我可以这样”。