贾环与妙玉素不来往，但是，一听到妙玉遭劫的消息，他竟高兴得跳起来，不但幸灾乐祸，还狠狠地“损”了妙玉几句：“妙玉这个东西是最讨人嫌的。他一日家捏酸，见了宝玉就眉开眼笑了。我若见了他，他从不拿正眼瞧我一瞧。真要是他，我才趁愿呢！”

　　贾环如此恨妙玉，除了妙玉对宝玉和他采取“两种不同态度”而引起醋意之外，还有更重要的原因，这就是贾环和妙玉的精神气质差别太大了。一属仙气，一属猴气，这种差别，真可用得上“天渊之别”、“霄壤之别”等词。说人与人之差别比人与动物之差别还要大，这也许是个例证。如果借用尼采的概念来描述，妙玉属超乎一般人的精神水平的“超人”，而贾环则在一般人的精神水平之下，似乎是未完成人的进化的人，接近尼采所说的“末人”。

　　妙玉自称“槛外人”，她所以超世俗，不仅因为她带发修行，更重要的是她的精神气质格外高贵飘逸。曹雪芹赞美她“气质美如兰，才华馥比仙”。确实，她的气质与才华特异，与俗人有很大的距离，带有一种超常性。这种超常既反映在她的“洁癖”等外在行为方式，同时（更要紧）也反映在她的内在世界。连大观园里最美丽、最有才华的林黛玉、薛宝钗，在她的特异光彩下都觉得不太自在。黛玉在别人面前锋芒毕露，在妙玉面前却小心拘谨，她和宝钗到庵里做客时，刚开口问了一句话，就被妙玉讥笑为“大俗人”，再也不敢多说，坐了一会儿，便起身告辞。妙玉的才华和她的气质一样，也有一种压倒群芳的力量，《红楼梦》第七十六回，写她在中秋之夜论诗写诗，均不同凡响，为林黛玉和史湘云的长篇联句作诗时，竟不假思索，十三韵一挥而就，使林、史惊叹不已，连连称赞她为“诗仙”。中国小说中写超凡的女子形象如此精彩，既不是神，又高高地超越于人群，几乎找不到第二个。

　　妙玉是脱俗超俗之人，而贾环则比俗人还俗，人是从猴子进化而来的，贾环便是一个猴气有余而人气不足的浑浊生物。《红楼梦》写贾政所看到的自己这个儿子的形象：“见宝玉站在眼前，神采飘逸，秀色夺人；看贾环，人物委琐，举止荒疏。”委琐和荒疏，都是缺少人样。最有意思的要数公众对他的印象竟然是一只猴子。第一百一十回中写了众人对李纨诉说他们对贾环的印象：

　　众人道：“这一个更不像样儿了。两个眼睛倒像个活猴儿似的，东溜溜，西看看，虽在那里嚎丧，见了奶奶姑娘来了，他在孝幔子里头净偷着眼儿瞧人呢。”

　　众人的眼光和众人的评论不仅有趣，而且一下子就抓住贾环的要害：眼睛。眼睛最能反映人的精神气质，而众人竞看出他的眼睛“像活猴儿似的，东溜溜，西看看”。在众人眼里即在普通人眼里贾环也是猴子，可见他并未达到普通人的水平——在精神气质上未完成人的进化。

　　所以他的哭，众人称为“嚎丧”。但他毕竟不是猴子，有人的食欲性欲，因此一面嚎丧，一面又在孝幔子里偷看女人。这种在精神气质上尚未从猴子界中脱胎出来的人物，和妙玉正好形成两极。倘若没有妙玉这一极做参照系，贾环这一极还可以在人群里混混。有了妙玉做参照，他就显得更丑陋，也被抛得更远。贾环在潜意识里也许本能地感觉到这一点，所以就恨妙玉。如此说来，其恨无端又有端了。

　　妙玉与贾环，虽处于至优至劣的两极，可是还得共处于一个社会，可见社会管理多不容易，我常想：如果让贾环领导妙玉、黛玉和宝玉们，这个世界将会是什么样子？恐怕他就要用其猴性、猫性的面貌来改造一切，包括改造妙玉和大观园里的女儿国。