对这个情节，也要当诗来读，才有味道，有馀韵。

　　至于“俏丫嬛抱屈夭风流”和“痴公子杜撰芙蓉诔”，那就更是回肠荡气的“楚辞”了。只看第七十八回宝玉写诔文之前的心理活动描写：“诔文挽词，也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，略填几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼。宁使文不足，悲有余，万不可尚文藻，而反失悲切。况且古人多有微词，非自我今作俑也。奈今人惑于功名二字，故尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不稀罕那功名，我又不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之大言、招魂、离骚、九辨、枯树、问难、秋水、大人先生传等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬喻，随意所之，信笔而去。喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉！”

　　师楚——以屈原为师。如果你能读屈子的《离骚》等而感激流涕，入其“意境”，那么你也就能读懂晴雯，能读懂曹雪芹写晴雯之死是何等椎心泣血，以泪为墨，他写晴雯这个“小人物”，其实是把她当作何等超群轶伦的“大人物”！

　　晴雯之死的描写，又有两个版本系统两种《红楼梦》的纠葛缠绕。

　　程高本对晴雯与宝玉死前诀别的情节做了一些改动，主要就反映在对晴雯嫂子这个“小人物”的态度上。

　　程高本这样交代晴雯的哥哥嫂子：“这晴雯当日系赖大买的，还有个姑舅哥哥叫做吴贵，人都叫他贵儿。那时晴雯才得十岁，时常赖嬷嬷带进来，贾母见了喜欢，故此赖嬷嬷就孝敬了贾母。过了几年，赖大又给他姑舅哥哥娶了一房媳妇。谁知贵儿一味胆小老实，那媳妇却倒伶俐，又兼有几分姿色。看着贵儿无能为，便每日家打扮的妖妖调调，两只眼儿水汪汪的，招惹的赖大家人如蝇逐臭，渐渐做出些风流勾当来。”

　　这样一个嫂子，是传统价值观最鄙视的所谓“破鞋”。因此，当俊男孩贾宝玉来看望垂危的晴雯时，就出现了这样的场景：

　　只见他嫂子笑嘻嘻掀帘进来，道：“好呀，你两个的话，我已都听见了。”又向宝玉道：“你一个做主子的，跑到下人房里来做什么？看着我年轻长的俊，你敢只是来调戏我么？”……便一手拉了宝玉进里间来，笑道：“你要不叫我嚷，这也容易。你只要依我一件事。”说着便自己坐在炕沿上，把宝玉拉在怀中，紧紧的将两条腿夹住。……那媳妇那里肯放，笑道：“我早进来了。已经叫那老婆子去到园门口儿等着呢。我等什么儿是的，今日才等着你了。你要不依我，我就嚷起来，叫里头太太听见了，我看你怎么样。你这么个人，只这么大胆子儿。我刚才进来了好一会子，在窗下细听。屋内只有你两个人，我只道有些个体己话儿。这样看起来，你们两个人竟还是各不相扰儿呢。我可不能像他那么傻。”说着就要动手，宝玉急的死往外拽。（引文据北京图书馆影印1791年萃文书屋活字摆印程甲本《红楼梦》，其中“着”为“着”，“帘”为“帘”，“似的”为“是的”。）

　　而宝玉之所以能够摆脱晴雯嫂子的纠缠，是因为大观园厨房的柳嫂子和女儿柳五儿来给晴雯送东西，宝玉乘机脱身：“宝玉也不答言，一直飞走。……这里晴雯的嫂子干瞅着把个妙人儿走了。却说宝玉跑进角门，才把心放下来，还是突突乱跳。”至于晴雯，“听见他嫂子缠磨宝玉，又急又臊又气，一阵虚火上攻，早昏晕过去”。宝玉早就顾不得晴雯死活了。

　　但在曹雪芹原着中，却是另一种描写和境界：

　　这晴雯进来时，也不记得家乡父母，只知有个姑舅哥哥，专能庖宰，也沦落在外，故又求了赖家的收买进来吃工食。赖家的见晴雯虽到贾母跟前，千伶百俐，嘴尖性大，却到还不忘旧，故又将他姑舅哥哥收买进来，把家里的一个女孩配了他。成了房后，谁知他姑舅哥哥一朝身安泰，就忘却当年流落时，任意吃死酒，家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻，见他不顾身命，不知风月，一味吃死酒，便不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲。又见他器量宽宏，并无嫉衾妒枕之意，这媳妇遂恣情重欲，满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他考试过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上面贾琏所接见的多浑虫、灯姑娘儿的便是了。

　　而这位多姑娘——灯姑娘，开始虽然也是调戏宝玉，“便坐在炕沿上，却紧紧的将宝玉搂入怀中”，但随后的情节发展却与程高本大不相同：

　　灯姑娘笑道：“我早进来了，已叫那婆子去园门等着呢！我等什么似的，今日等着了你。虽然闻名不如见面，空长了一个好模样儿，竟是没药性炮章（“章”左边加“火”字偏旁），只好粧幌子罢了，到比我还发赸怕羞。可知人的嘴一概听不得的。就比如方才我们姑娘下来，我也料定你们素日偷鸡摸狗的。我进来一会，在窗下细听，屋内只你二人，若有偷鸡摸狗的事，岂有不谈及于此，谁知你两个竟还是各不相扰。可知天下委屈事也不少。如今我反后悔错怪了你们。既然如此，你但放心，已后你只管来，我也不罗皂（“皂”字左边加“口”字偏旁）你。”宝玉听说，才放下心来，方起身整衣，央道：“好姐姐，你千万照看他两天！我如今去了。”说毕，出来又告诉晴雯。二人自是依依不舍，也少不得一别。晴雯知宝玉难行，遂用被蒙头，总不理他，宝玉方出来。意欲到芳官、四儿处去，无奈天黑，出来了半日，恐里面人找他不见，又恐生事，遂且进园来了，明日再作计较。

　　把两种版本的描写一对照，可以发现价值观和审美观的差异。曹雪芹秉持推尊女儿的立场，写晴雯嫂子也是笔下留情，褒多于贬，基本定位是“多情美色之妻”。由于丈夫“不顾身命，不知风月，一味吃死酒”，让这位娇妻“不免有蒹葭倚玉之叹，红颜寂寞之悲”，也就是性爱的饥渴得不到合理的满足，才红杏出墙。而且还有一个前提，就是这位丈夫“器量宽宏，并无嫉衾妒枕之意”，也就是说丈夫默许妻子出轨。这里面包含的思想观念其实相当前卫，完全符合现代社会人性至上的先锋性理论。丈夫既然不能满足妻子的情欲，那么妻子给丈夫“戴绿帽子”也就无可厚非。妻子和丈夫各得其所，这样的夫妻关系彼此人格上平等，互相之间也不乏一种情义。曹雪芹对人，对“小人物”，多么温情！ 对人的本性和天性，又是理解得多么深刻，表现得多么宽容！

　　懂得了曹雪芹满溢人道主义的人性温情，我们才能领略他造句择词之妙。你瞧他写多姑娘——灯姑娘，不是“性乱”，不是“胡搞”，不是“烂货”，而是风流韵事：“满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下竟有一半是他考试过的。” “延揽英雄，收纳材俊”，“考试过的”，这样的措辞用语其内在的诙谐幽默，不正透露出一腔人性的温情美好和性爱的多姿多彩吗？

　　有这样丰富美好人性的多姑娘——灯姑娘，自然也就不会是一个没有同情心的人，不会是一个不善良的人。

　　因此，多姑娘——灯姑娘虽然对宝玉这个美男不无垂涎之意，却为晴雯和宝玉的纯洁爱情所打动，她不仅不再骚扰宝玉，还满怀同情地为宝玉和晴雯遭受误解而打抱不平：“可知人的嘴一概听不得的。”“可知天下委屈事也不少。”她向宝玉和晴雯道歉：“如今我反后悔错怪了你们。”并让宝玉继续来看望晴雯，保证不再骚扰宝玉。为了宝玉和晴雯的至情，而主动压抑了自己的性冲动，这其实是多么崇高美好的品德！ 晴雯嫂子有一颗多么善良的灵魂！ 相反，程高本中的晴雯嫂子，则是“你们两个人竟还是各不相扰儿呢。我可不能像他那么傻”，完全是赤裸裸的色欲嘴脸了。

　　我们因此也就懂得，为什么曹雪芹要给晴雯嫂子两个名字：多姑娘——灯姑娘。她叫多姑娘，这是她在第二十一回与贾琏偷情时的名字，因为她“美貌异常，轻浮无比，众人都呼他作多姑娘儿”，“荣宁二府之人都得入手”，“谁知道这妇人有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，使男子如卧绵上”。用现代西方的理论术语表达，其实就是说这是个极为“性感”的魅力女性！ 众多的男子都被她吸引，故曰“多”姑娘。性感魅力，不是邪恶，而是美好，正是人的生命活力无比充沛的体现，是宇宙之大观。

　　有这样充沛生命活力的人，也必然有美好的心灵，所以她在宝玉晴雯的故事中又被赋予灯姑娘这样的名号。她是一盏光芒四射的华彩明灯！ 她自己像明灯一样光明磊落！ 她也像明灯一样照出了宝玉和晴雯的纯洁、美好，当然也就反射出迫害晴雯的势力是多么黑暗，多么可恨！ 第三十四回，袭人向王夫人诉说自己担心宝玉住在大观园和姐妹们“日夜一处，起坐不方便……近来我为这事，日夜悬心，又不好说与人，惟有灯花儿知道罢了”，这里最后一句“灯花儿”之喻，正与“灯姑娘”之命名取义相同。

　　灯姑娘——这实在不是一个一般的名号。因为佛教里有一位燃灯古佛，那是释迦牟尼如来佛的前辈。第二十五回的魇魔法故事中，那个马道婆在贾母面前宣传：“西方有位大光明普照菩萨，专管照耀阴暗邪祟，若有善男子信女人虔心供奉者，可以永佑儿孙康宁安静，再无惊恐邪祟撞客之灾。”当贾母问“不知怎么供奉这位菩萨”时，马道婆又说：“也不值些什么，不过除香烛供养之外，一天多添几斤香油，点上个大海灯，这海灯便是菩萨的现身法像，昼夜不敢息的。”