读完这本《最后的狂人：我这就是邹恒甫》的书稿最后一页时，我长长地舒了一口气，如同一个漫长的旅途终于达到了目的地。掩卷而思，唏嘘不已。作为一名职业编辑，我通常要求自己在改稿时不预设立场，刻意与作者保持一定的心理距离，以便尽可能客观地审视书稿的观点。但对于这本书，我却发现自己根本做不到，在整个改稿过程中完全被情绪所裹挟，时而击节赞叹，时而痛心疾首，时而欢欣鼓舞，时而义愤填膺。这本书究竟有何魔力？

　　同时，毫不夸张地说，这也是我编辑过的最复杂的书稿：文体包括演讲录、访谈录、新闻稿、传记、杂文、散文、书信、评论、诗歌、古文、专业论文等等，可谓嬉笑怒骂皆成文章；内容从人文气节到社会理想，从高校教育到学术腐败，从新闻事件到各方评判等等，可谓纷繁复杂包罗万象。由此为读者引申出这样一个问题：当我们读这本书时，我们究竟是在读什么？一位著名经济学家跌宕起伏的传奇经历？那些闹得学界满城风雨的江湖恩怨？另外一个版本的《丑陋的中国人》？

　　早在几个月前筹划书稿的时候，恒甫老师就明确地对我说：“这是一本给年轻人看的书。”答案就在这句话里了。为什么年轻人需要看这本书？因为这本书洋洋洒洒30多万字，没有讲别的，只讲了一件事：什么样的人生是值得追求的。在一个传统社会价值体系已经坍塌、西方的社会价值体系又嫁接不上、新的社会价值体系尚未构建的时代中，这正是年轻人最需要知道的、最重大的问题。人生需要怎样的坐标？在这个坐标系下，什么是是非对错？什么是好坏善恶？应该如何求知？又应该如何践行？只有带着这样的问题来读，才算是真正读懂了这本书。

　　当有的教授教导学生“没有四千万不要来见我”，恒甫老师说，“生命是灰色的，但理论之树长青”，学生应立志致力于学术研究，他的学生再去投资银行他就自杀！

　　当有的经济学家忙着“为钱正名”，争做富人的代言人，恒甫老师说，“经济学不可以回避价值判断和公正问题”，“我是中国农民的儿子，我愿做中华民族穷人的最忠实走狗！”

　　当有的年轻人热衷于研究官场潜规则，恒甫老师说，“我们所有中国人应对给领导提包的行为说不！否则，我们在整体上是自己作贱自己。”

　　当学术界“钱权色学”四位一体化之风越演越烈，恒甫老师说，“如果我不站出来同邪恶的权力较量，谁会、谁敢站出来？”

　　当假话空话套话在中国社会成为一种流行，恒甫老师说，“我是湖南人，我平时说话一直比较激动，因为我是在用我的生命说话。”

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　　也许有人说，严格地讲，恒甫老师做不了年轻人的完美人格导师，因为他总是太高调，不懂得内敛，不喜欢假装谦逊；他总是太偏执，非黑即白，爱憎分明，且从不加以掩饰；他总是以要求自己的高标准来严格要求别人，不留情面，不懂得水至清则无鱼。其实，对这些显而易见的道理，15岁考上大学、20岁远赴哈佛的聪明至极的恒甫老师何尝不知道？只是，对于一个已经病入膏肓的社会，矫枉必须过正。

　　正如鲁迅先生指出：“比如你说屋子太暗，须在这里开一扇窗，大家一定不允许。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和了，愿意来开窗了。”恒甫老师正是这个喊着要拆掉屋顶的人。于是在旁人眼中，他就成了特立独行的堂吉诃德似的怪人。其实，对于恒甫老师来说，他本来是，应该是，也只能是，一名纯粹的学者。他为之拍案而起、大声疾呼的，不是别的，只是力争在这个纷乱吵嚷的社会中，给学术领域留出一方小小的净土，为读书人安放一张安静的书桌而已。但就是为了这点小小的理想，他几乎用尽了自己的全部能量，甚至不惜把自己从一个纯粹的学者，变成了世人眼中的“斗士”。

　　“一生负气成今日，四海无人对夕阳”，是陈寅恪先生的名句，也是恒甫老师用在本书后记中作为全书的总结。陈寅恪先生的学术造诣与人格风范，是一代伟大学者的品质典范，也正是恒甫老师所推崇备至的人生追求，更是他希望年轻人能拥有的人生理想。一次次风波之后，让恒甫老师难以割舍的，不是别的，唯有他的那些学生而已。

　　什么样的人生是值得追求的？这是我和我的同事李治华在反复改稿的过程中挥之不去的一个问题，也是我们希望每个读者读完这本《最后的狂人：我这就是邹恒甫》之后，留在心里的问题。