尼采，这个带有哲学色彩的名字，对我早已经不陌生，但他的《悲剧的诞生》使我有些惶恐，说不出为什么，没有读完，实际上只读了一小部分，有种感觉告诉我，它已经对我产生了一定影响。

尼采到底要说些什么呢？我带着这个疑问继续深入地细看《悲剧的诞生》，直至看完。尼采一生写过许多书，包含着他对艺术、生命的理解，反映他的思想，无疑他是一个唯心主义者。尼采的语句有时很长，语句有点晦涩，遇到这种情况我就会想，他凭着勇气和自信，把自己的思想写下来，应该尊重作者的创作精神。尼采最终死于精神分裂症，我对这样一位影响很大的唯心主义哲学家表示遗憾。悲剧的诞生，在他死去时降临。

在尼采看来，所有的艺术品种中，音乐立于最高地位，他接受叔本华的命题：音乐是意志的表现，而意志乃是宇宙的本质，同时是作为宇宙一部分的人的本质。他还接受了叔本华的另一个思想：人都是利己主义者，但人们利己的生活意志在现实世界中很难得到满足，故人生充满痛苦。尼采认为，宇宙的本质就是痛苦，人类的现实和未来都是悲观的，关于这一点他引用了米达斯王的传说，表明人类的绝望处境是：最好的事情是根本不要出生，次好的事情是早点***，当希腊人不想陷入这人生的恐怖时，他们不得不在梦幻世界去获取生存的力量。

尼采的思想，体现了人类思想里凝重的一面，悲观的情绪鼓胀了痛苦的作用。生存在这个世界上，痛苦和快乐，就像每天升起的太阳，必定从生命的上空碾过，有白天就会有黑夜，有温暖就会有寒冷，有希望就会有破灭，有生就会有死亡，这是必然的轮回。人类的存在业已成为事实，人类的繁衍也会注定生息不止，既不能使他存在抱有美好希望，又不能使他的存在消失，痛苦自然是难免的。我向这种悲观的思想或情绪，曾经影响着人类自身，但不能死去，必定还有贪念，既得的一切，三月的春风或者其它。

尼采在论述希腊悲剧的起源时，有些情况与史实不符，为了宣扬狄俄倪索斯精神，贬低其他艺术门类，单单把音乐凌驾于其它艺术门类之上，这也是不正确的，尼采在阐释希腊艺术本质时，最大的错误是他不从实际出发，无视希腊艺术发展史的客观事实，为了突出所谓的狄俄倪索斯精神，竭力贬低阿波罗型的希腊神话、史诗对悲剧创作的作用，贬低希腊悲剧中的理性因素和时代精神。尼采对于希腊悲剧本质以及由此扩及到对整个文艺本质的阐释，是一种不折不扣的唯心主义观点。由个人的认知来函概全部，也只能是个人的偏颇。任何艺术都有其存在的独特性，也有其发展、完善的过程，谁都代替不了谁，谁也不能凌驾于谁。但于尼采，站在个人的角度来看，他所认知的音乐有其深度。每个人都会有个人的爱和不爱，这也是客观的。

“奴隶身上只有一件东西不体面，那就是奴隶这个名称”，对奴隶充满同情，悲剧诗人欧里庇得斯对许多传统观念和价值产生怀疑，甚至以为神是古老的“谎言”，他的悲剧仍以此神话和史诗为题材，充分体现他的民主思想和社会批判精神。从希腊悲剧内容上看，具有丰富的思想内涵，他们以神话、史诗中的人物为依托，曲折地描绘了希腊奴隶制鼎盛时期的事态人情，表达了当时人们的理性、知性、悟性的内在矛盾和各种美点。希腊悲剧决不仅是非凡的艺术现象，它同时是希腊古代思想和文化的结晶，从亚里士多德到马克思，都从希腊悲剧中汲取智慧的营养。

如果说柏格森把生命理解为生活的直觉的认识，那么尼采的理解为渴求释放内在能量的生命冲动，不管尼采的理解如何偏颇，他是最早把人的问题提到哲学日历上的哲人之一，也许这就是尼采引起人们注意的最重要的缘由。尼采是传统思想和传统文化的破坏者，他以超人式的狂妄自负，否定宗教、推倒前人设立的一座座偶像，他响亮地提出一个口号：“重估一切价值”。这在今天看来，有一定的积极意义，体现着批判和创造精神，欲冲出樊篱，从前人建立的思想体系获得重生。一种价值体系的建立，有其促成的各自工因素，若要打破这种平衡，必须有新的理论来支撑，若是还不足以对旧的思想体系的构成威胁，必是以卵击石，破则立，破则难，立则更难。

《悲剧的诞生》贯穿着两个内在精神，一是要有健全的生命本能，二是要求生命的不断超越，尼采引用这样一句话“凡是存在的同时是合宜的和不合宜的，两者都对”，这句话，当然是精致的折中主义的诡辩，但是我们可以把作一个修改，凡是存在的同时具有合理的和不合理之处，两者都需要认真地对待。

文化，是一个民族在历史上创造的精神财富和物质财富的总和，文化的历史同人类的历史一样悠久。当年龄制造出石器、骨器，弓来狩猎时，已经开始了文化的创造。尼采这样解释文化起源：作为宇宙本位的意志，必须一再凭借幻象来掩藏实在世界，以便使它创造的物体永远存在，这种只对有创造力的伟大人物发生作用，因为他们需要各种幻象来摆脱现实世界的负累，当他们摆脱负累时，需要一种特别的障惑，而文化就是这种障惑的产物。历代人们在进行文化创造时尽管其直接动机不同，但归根结底，是以人的生产、生活为目的，并通过劳动而创造的。尼采把文化归之为少数天才为了达到某种意志自由而创造的产物，这是倒果为因的，充满唯意志论和超人哲学思想的谬论。曾经有人痛恨地把尼采哲学斥为“金发碧眼的野兽的哲学”。

凡在历史上产生过影响的思想体系，无论其内容如何都要进行研讨，有影响的未必是合理的。但影响一经在历史上发生，总有某种非偶然的必然性。毋庸置疑，尼采在近代思想历史上产生过不可忽视的影响。 人类的思想体系，就如同浩瀚的宇宙空间一样，需要不断地进行探索和思考，其探索和思考也必影响人类自身的发展。纵观古今中外人类历史上思想体系的变革，无不影响着人类生活的各个领域，每一次的变革，也推进着人类向前发展。

哲学，是什么？哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。 

中国古代的孔子创造的儒家思想，是哲学思想具体体现，在中国历史上产生了极具深刻影响，曾经推动过中国封建政治、经济、文化、教育的发展，直到今天也影响着我们。中国近代受到外国哲学思想的冲击和影响，最为重要的是马克思主义哲学。无论是儒家思想，还是马克思哲学，都不能是僵死的哲学，都有其缺陷和需要完善的地方，也不可能永远满足人自身心灵的思考需要，因为这种思考需要，是自觉的，又是不自觉地向前发展，生命不息，思考不止，是纵向的思考，也是横向的发展。 

哲学看似深奥，其实落实到生活中就很简单，就是人类关于自身存在的思考和认识，在思想的浩瀚宇宙空间里它就像太阳一样重要，人类活着并且要发展，必然要有一个中心和支撑点，否则将会陷入黑暗的泥潭和痛苦的深渊，如同在宇宙间漂浮一样，认识不到自己存在的价值和存在的理由。科学是人类的物质世界的需求和对未来的认知，是对未知世界的外延，向前发展和满足业已存在的需要，而哲学思想的开拓，则是要为这种发展和需要，及其世界的外延找到精神世界的平衡点，是对人类内心世界的深入和解析，又将影响着文化、政治和教育的发展方向。这是一种循环和链接。

学过哲学的，或没有学过哲学的，在每个人心中都有哲学的影子，这种哲学的体现是明确的，有时候是模糊的，因为它在我们的心中从来都不是静止的，它随着人的成长而变化和发展，有时候是根据客观的需要，有时是主观的需要。哲学家是要把这种抽象的意像概括成理论，形成自己的学说。例如马克思的哲学不是一蹴而就，是在总前人思考的基础上形成的，黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义就是其基础之一。从这一点上看以看出，哲学是需要不断发展和总结的。这种发展以社会发展的客观规律和人的主观意愿为基础。如果停滞不前，或者没有新的突破，就会阻碍社会发展，对人的心灵产生禁锢。

中国自春秋战国，诸子百家争鸣，到儒学思想的确立，在思想的领域里以很难看到重大的突破，仿佛悠悠千年都是在一种得意的境界里陶醉，自我满足，近代外国哲学的引入，加速了精神世界的面临困难局面。中国的经济在快速的发展，然而在精神世界里，面临着荒芜的境地，我们似乎早已经失去了信仰，儒学思想建立起来的价值体系已经很难支撑，而马克思哲学理论在一些国人看来，多少有些不切实际和虚伪，或者不适合现在的国情，它促进过中国革命的成功，然而也仅此而已。中国需要新的深刻思考，也需要新的哲学思想的建立。这种思想的建立，必然是以中国的国情和文化为背景，以及具有前展性，也必须由中国人自己来完成，就像一个人的自醒，一个民族和国家必然也是这样。